大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第26章
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们从早到晚，从年初一到腊月三十，干的是什么？这不能不警觉。我们所干的是轮回心造轮回业，天天在学习《大方广佛华严经》，是什么？还是轮回心造轮回业。为什么？没放下！学《大方广佛华严》，这真是善中之善，那你就晓得，出不了六道，果报在哪里？果报在天上。在哪一层天？肯定在欲界天，为什么？欲没有放下。这个诸位要晓得，欲是什么？财色名食睡，五欲没有放下。五欲没有放下，你的果报就在欲界天。欲界有六层天，就看你对五欲执著的浓淡，如果很浓的执著，人间享福，人间的福报，如果轻一点就四王天，再轻一点是忉利天，比忉利天还要轻一点那就夜摩天，到夜摩天已经有一点定功，所以欲望愈来愈淡薄，一直到他化自在天，第六层。再往上去，欲没有了，不是断，是你的定功成就，虽然阿赖耶里面有习气种子，有五欲六尘的种子，定功能把它伏住，让它不起作用，从表面上看好像你欲断掉了，这能生初禅。看功夫的浅深，禅定伏烦恼的境界八个层次，四禅天、四空天。
我们真正要想用功夫，就不能不知道，一定要把烦恼习气放下。放下，特别是对人，人与人之间往来放下什么？放下贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们对於欢喜的人，要放下贪恋；对不欢喜的人，要放下瞋恚；对一般大众，要放下愚痴，你就有智慧，就是不可以感情用事，要放下疑惑。佛在经上讲得好，「一切众生本来是佛」，我们要能肯定他原本是佛。我们中国老祖宗教给我们「人性本善」，所以你看每个人，你看他的本性纯净纯善，你看本性，不要看习性，习性不善，看本性不要看习性。诸佛如来应化在六道，我们不要讲十法界，我们讲六道，应化在人间，他眼目当中确实看一切众生本来是佛，所以你看他对人谦虚、真诚、恭敬、慈悲，这个性德它自然就流出来。我们的性德是被贪瞋痴慢疑障碍住了，贪瞋痴慢疑是乌云、黑云，有了这个东西阳光就见不到，它把太阳给遮住了。乌云愈浓，遮的效果就愈严重，你所表现出来的就是愚痴，没有智慧，就是感情用事，很容易冲动，道理在此地，这个不能不知道。
所以真正修行的功夫，是时时刻刻提醒警觉三皈依里面讲的原则「觉正净」，时时刻刻提起觉而不迷、正而不邪、净而不染，时刻能提起，这叫真功夫，能提起那叫觉悟，所以这一句是最重要，这一句是根本的根本。你说这个人我喜欢，是你自己心里变现的；那个人我讨厌他，也是自心变现的。为什么会变现这种样子？你的善心所变现你喜欢的人，你的恶心所就变现你讨厌的人。阿赖耶里的一些种子，善、恶、无记种子无量无边，你没有定功伏不住，它起现行，它就变境界。迷得太久，迷得太深，那里面错误一大堆！所以总要记住，善心所自己变现的，恶心所也是自己变现的，除了自己之外，绝对没有一样东西。就正如我们的身体一样，这身体里头哪一样不是自己的？美味的东西吃在口里面很喜欢，消化之下拉出来，还是自己的东西，你怎么又讨厌它？跟吃的有什么两样？平等！真的是平等，在科学眼睛里面确实平等，一丝毫差别都没有。为什么会有这么大的差别？你的妄想分别执著变现差别现象，离开妄想分别执著它真的是平等。所以，离开妄想分别执著就叫佛菩萨，那是真人，是觉悟的人；具足妄想分别执著是迷人，迷惑颠倒的人。迷是凡夫，觉是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫不二，所以这个道理要懂，然后才能入不二法门。入不二法门就无碍，就没有障碍，有障碍就入不了。
第二告诉我们「法无定性」，这个很重要。法无定性，告诉你什么？告诉你法是假的，法不是真的；真的，是什么？真的它一定有定性；它没有定性，它是因缘和合的。所以大乘教里常讲「法无自性」，那个无自性跟此地讲的无定性是一个意思，没有定性。法的性是什么？法的性是真性，就是法性。法，你一看是法相，法相就是法性，法性就是法相。绝对不是说一切法每个法都有定性，没有，找不到，所以法根本就不是真的。《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这个道理要懂。既然是虚妄，你何必认真？可见得认真是错误。你要是晓得它是虚妄的，你在一切法里头不起心、不动念、不分别、不执著，你就见到诸法实相。见到诸法实相是什么人？至少你是初住菩萨，超越十法界。十法界里面的人没这个本事，有这个本事的人就超越十法界，超越十法界你住哪里？你住一真法界。
所以知道诸法实相，就不会分别执著，还有分别执著，你还是迷在法相里面，这过失大。迷在法相里面没有不造业的，像《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，起心动念」，那个起心动念就是分别执著，「无不是罪，无不是业」。善法也是罪，为什么？出不了六道。这个无不是罪，罪的含意很深，并不是说你造作不善堕到三恶道，你造作众善生三善道还是罪。你跟四圣法界比就差远了，出不了六道那你就是搞轮回。既然搞轮回，肯定在恶道的时间长，在善道的时间短，这必然的。为什么？只要你自己想想就对了，你从早到晚起心动念是善念多，还是不善的念头多？你细心冷静去想想，你就明白。什么是善念、什么是恶念？为自己的是恶念，为众生的是善念，你是为自己的念头多，还是为众生的念头多？这个你自己去想。
其次就是贪瞋痴慢疑，是这个念头多，还是无贪、无瞋、无痴、无慢、无疑，你想想你是哪个念头多？有贪瞋痴慢疑这个念头是造业。对人、对事、对物没有贪瞋痴慢疑，这叫善业，真善。佛教给我们这些方法，让我们自己度自己；佛不度众生，佛度不了众生。为什么？因是你自己造的，果你必须承当，自作自受，谁都度不了你。佛把这个事情讲清楚、讲明白了，你要是觉悟了，自己度自己，这是佛法的正理；靠佛菩萨来度我，「佛菩萨你怜悯我、慈悲我，你来度我」，那是假的，那不是真的。佛菩萨对我们的慈悲，就是为我们讲经说法；佛不在世，留下这些经典，这是佛菩萨对一切众生的恩德。可是今天你要去读，你要依教修行，你才能体会到佛所说的真实义。肯定法无定性，简单的说，相有性无，事有理无，所谓「当体即空，了不可得」。真的明白了，你不再有贪瞋痴慢疑；你还有贪瞋痴慢疑，你没有明白，事实真相没有明了。
第三是讲「缘起相由」，一切法从缘起，缘就是我们现在讲的条件，它不是单独起来，它要具备很多的条件，《华严经》上讲无量因缘。无量因缘在教学上就不好讲，太多了，所以佛用归纳的方法，把无量因缘归纳为四大类，经上常讲四缘生法，是四大类。我们这个世间，动物、植物、矿物、虚空法界，总的都离不开这四大类的因缘，每一类都是无量无边。第一个是什么？叫亲因缘。好像我们种植，亲因缘是什么？种子，我们种瓜，瓜子这是亲因缘，你没有瓜子长不出瓜来，所以瓜子是亲因缘。亲因缘在我们六道众生里面，就是阿赖耶识里面的种子，业习种子，这是亲因缘，十法界统统具足。我们从植物，植物是很不明显，但是你冷静去思惟能体会到。一个瓜的种子，西瓜的种子，你说它想不想结成西瓜？当然它不会想，它没有这个想。虽没有这个想，好像很有这个意向，要不然它瓜结子干什么？结子就是想一代一代传下去，它结成瓜，这就是它的所缘缘。而且这种力量，我们今天讲的能量，它不会消失，这叫无间缘。还需要一个增上缘，增上缘是什么？它必须种在土壤里头、必须有水分、必须有阳光、必须有空气，必须有人工来帮助它，给它施肥、给它灌溉，瓜就会长得很好，这所有一切叫增上缘。四大类因缘，前面三个是本身具足的，只有后头一个叫外缘，我们讲外缘是护法，外护；里面必须自己具足三个才能成就，得外护的力量。所以四种缘具足，果就现前。有情分上亦如此，没有例外的，阿赖耶识里的种子这是亲因缘，如同经上所说的，阿赖耶里头十法界的种子统统具足。所以佛说「一切众生本来是佛」，你有佛种子，如果你佛的种子力量很强，就是你的所缘缘，我一心想成佛这个念头不间断，那就经上讲的「一切法从心想生」。你说你会不会成佛？肯定成佛，为什么？你有因，你不是没有因。
换句话说，佛说「一切众生本来是佛」，我说一切众生本来是鬼行不行？行，讲得通。为什么？你阿赖耶识也有鬼的种子，念念都想到鬼，鬼是什么？贪，念念都想著贪，那是鬼的种子。这个种子的缘不间断，念念想贪，你所缘的缘贪财、贪名、贪利，这个念头不间断，这三个具足，外面所有的助缘来帮助你。你现在在人间样子像个人，实际上你是鬼，将来人的果报完了，肯定到鬼道去。所以我们要懂得，佛说的这句话「一切众生本来是佛」，我们马上就明白，一切众生本来是菩萨，一切众生本来是阿罗汉，一切众生本来是天，一切众生本来是人，一切众生本来是畜生，本来是饿鬼，本来是地狱，你这就真的通了。
这个道理就是经上讲的一句话，「一切法从心想生」，就解释了。想什么变什么，想是假的，变的东西也是假的，没有一样是真的。想佛成佛，就是念佛成佛，我们念阿弥陀佛生到西方极乐世界去了，真的成佛了。刚刚到西方极乐世界，那果报殊胜，那是什么？等於说你生到阿弥陀佛家里，你是阿弥陀佛的子女，沾阿弥陀佛的光，依正庄严那是沾佛光，到你慢慢长大，什么时候你自己得到依正庄严，那才是你自己的。到什么时候？到实报庄严土，那是自己的。没到实报庄严土，全是享父母的福报，那就是凡圣同居土、方便有余土，是享受阿弥陀佛四十八愿福慧加持你的福报，殊胜在这里。到实报庄严土，那是真的，为什么？你明心见性，你自性里面的智慧、功德现前，那不是阿弥陀佛的。西方极乐世界无比的殊胜，是殊胜在此地，所以得佛力加持，你绝对不会退转。
不像我们这个世间，我们是要靠自力，没有佛力加持，所以修行人进进退退，绝大多数进得很少、退得很多。怎样保持不退？我自己一生的经验，这是各人根性不相同，像我这类根性的人要保持不退，天天读诵大乘，天天跟同参道友来研究讨论大乘，锲而不舍，我用这个方法。所以我一生在讲台讲经，到现在还是这个态度。我是在讲经吗？是，跟佛菩萨讲经不一样，怎么不一样？佛菩萨讲经是教化众生，我这个讲经不能说教化众生，是我自己在这里做学习报告。我眼睛里面看到所有台下坐的这些同修们，都是我的老师，都是我的监学，你们来看看我有没有进步，我讲的有没有过失、有没有错误，我是这么一个态度。这个态度好，不至於让自己变成狂妄、变成傲慢，一生守住「我是学生，我是学人」。为什么？我们看到自古至今，在讲经教学这种方式上，淘汰下来的人太多了。
到讲得不错，修得不错，大众，我们佛门讲四众，对你的赞叹、对你恭敬、对你供养，这一下就搞迷惑了，自己真的以为成佛了，不知不觉贡高我慢、贪瞋痴慢的习气统统现前，自己不知道。我这个方法，李老师教给我的，如何防止？就是一生始终抱著我是佛门的小学生，我没什么了不起，真的，我们比起阿罗汉差太远了，跟菩萨比天壤之别，比起一般没有修的人稍微好一点，你值得什么骄傲！再扪心自问：有没有能力超越六道轮回？有没有能力有把握往生？不要说是出世间圣人，世间圣人的那种诚敬谦和，我们有没有学到？我们读书，读尧王的故事，读舜王的故事，读文王、周公、孔子，你看看他们一生为人的谦虚恭敬，做事情的谨慎小心、认真负责，我们有没有学会？真的没有学会。学会的是什么？学会傲慢，学会自以为是，学会看别人都不是，都以为自己很行，错了。
今天我们再往下面看，下面第四「法性融通故。法性融通，故如性之事，亦有可融通之理」。法性确实是圆融，通就是没有障碍，法性是一，不是二。法相是法性变现的，法性融通，那法相哪有不融通的道理！什么是法相？如性之事就是法相。相如其性，性如其事，性相一如，所以佛经一开头「如是我闻」，如是两个字什么意思？性相一如，性就是相，相就是性，相如其性，性如其相，性相不能分，性相是一体。明心见性，性在哪里？随便法相，哪个地方不是性！法法皆是，所谓左右逢源、头头是道，无有一法不是，这见性了。见性之后，它自然融通，所以它亦有可融通之理。从这个地方我们就会想到，佛在经上讲过，常常讲「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上念过「一心一智慧，力无畏亦然」，不就是讲这个道理吗？特别你要去理解十方三世，十方是遍法界虚空界，三世是过去、现在、未来。过去一切佛、现在一切佛，我们容易懂，未来一切佛是谁？是一切众生，未来一切佛是现在还没有放下的。我们可以说过去一切佛，那些已经放下了，妄想分别执著全放下；现在一切佛，他现在放下了，他成佛了；未来一切佛，还没有放下的。
这个没有放下有三等，第一等的是分别执著放下了，妄想没放下，就是现在的菩萨，他还没成佛，他放下妄想才成佛，这是第一等的。第二等的是阿罗汉，他放下了执著，妄想分别没放下；第三等的是我们一般凡夫，连执著也没放下。但是你不能不承认他是未来佛，为什么？放下就是。几时放下？不定。你不可以轻视，你要以为你自己很能干，瞧不起，也许他过两天放下他就成佛，他在你之上，这是真的，一点都不假。什么时候放下，他什么时候证得，你知道他不能在你前放下吗？如果我们了解这个事实真相，你敢不敢轻慢众生？不敢，不敢轻视人。不但不敢轻慢人，再愚痴的人、造作罪业的人都不敢轻慢，甚至於饿鬼、地狱、畜生都不敢轻慢，为什么？他现在在受果报，他造业在受果报。就好像世间人犯罪关到监牢狱里，判了刑，他会出来，他刑满之后他会出来，出来之后可能他做大官发大财，他远远超过我们，很有可能，你怎么可以轻视他？畜生道里面，你不要小看蚊虫蚂蚁，也许它来世转成人，它善根深厚，它来世就往生作佛去了，我们还在六道轮回打滚，这些全都是事实真相。所以真正通达，那个人他的态度是一切恭敬，决定不会有丝毫轻慢之心，轻视别人、傲慢的意念他就没有了。所以这个理、事你都要通达，佛在经上讲得太多了。
中国古人常讲「和为贵」，怎样才能和？融通才能和。你不能圆融贯通，和是假的，和合做不到；圆融贯通之后自然就是和，所以和合是性德，自性本具的。在大乘教里面，菩萨做到了。阿罗汉呢？阿罗汉虽然做到，他还有习气。佛举了很多例子，习气没断，自己确实没有这个毛病，但是习气会叫别人产生疑惑。这种示现，实在讲对我们初学的人是很好的教诲，让我们认真努力，不但恶的念头不能有，恶的言行不能有，连恶的习气也不可以有。佛要我们学菩萨，没有叫我们学阿罗汉。阿罗汉很值得我们尊敬，实在讲他有资格做我们的老师，我们是凡夫！所以要常常想到，大师在此地
