大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第264章
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他参学第一个，文殊菩萨给他介绍，你去拜访德云比丘，也叫做吉祥云比丘，《四十华严》里面名字。你去问他，菩萨应该怎样修学、怎样提升？德云比丘他所修的是般舟三昧，就是念阿弥陀佛求生净土。你看头一个介绍的，我们中国人常讲「先入为主」，第一个老师是文殊菩萨介绍的，文殊菩萨表智慧，智慧的选择你看选择念佛法门，这意思很深！选的是念阿弥陀佛求生净土。德云比丘代表的是初住菩萨，善财也到初住的地位才能去拜访初住菩萨，这是新的初住，那是老初住，去向他学习，这是教导我们。最后一位，他参访最后一位，等觉，那我们就晓得，善财童子已经提升到等觉，普贤菩萨。普贤菩萨跟他讲十大愿王，引导他到极乐世界见阿弥陀佛，你们想想这个味道，一头一尾有始有终。所以我信净土是从这里得来的，我的老师劝我信净土，我都没有接受，在《华严经》上看到这段可了不起。当中所参访的，那是成就圆满后得智，这是无所不知。他哪个法门都接触，但是他自己修的法门如如不动，还是修净土，还是念阿弥陀佛，自始至终，善财童子是念佛成就的。
但是每个法门他都接触、他都通达、他都明了，他并没有去改变，我去学学这个、学学那个，没有。你看每访一位善知识，最后感谢他跟他告辞，礼辞。感谢是接受他的教诲、接受教育，礼辞是什么意思？礼辞是不修他的法门，还是修自己最初的法门修到底。一门深入，长时薰修，一生圆成佛道。见到阿弥陀佛，妙觉位，不是等觉位，一生究竟圆满。所以方老师告诉我，这在全世界找不到第二种本子，达到究竟圆满。所以《华严》怎么成佛的？念佛成佛的，这是我们不能不知道的。所以这两句经文意思很深，我们怎么做？从我们现前能的就是总得要把执著淡薄，一下断还是不容易断掉的，要淡，一年比一年淡薄，一个月比一个月淡薄那就很得力。如果能做到一个月比一个月淡薄，这个功力帮助你念佛，你就决定得生，你有把握了。真要放下，不放下太苦了，你看看这个世间做人多辛苦。一定要放下，放下就自在，放下就快乐，就法喜充满。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九九０卷） 2008/10/05 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1990
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第七段「西南方智慧菩萨」，偈颂第八首看起：
【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。言语说诸法。不能显实相。平等乃能见。如法佛亦然。】
末后三首偈是讲开悟。前面跟诸位报告过，这个地方的开悟是大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是普通的觉悟。学佛这是终极的目标，一个人这一生当中能不能成佛，达到最高的境界？无论是在理上说，是在事上说，都是肯定的，也就是说决定可能。释迦牟尼佛为我们示现是知识分子，就是你是念过书的、认识字的，一生证得究竟圆满的佛果。在中国，一千四百年前，出现一个惠能大师，他给我们代表的是不认识字，没念过书，是一个砍柴卖柴的樵夫。樵夫现在没有了，我记得在抗战时期还有，抗战之后逐渐就没有了。因为现在都市里面，厨房都用瓦斯、用电、用煤气，不再烧柴，这个行业就消失了。这说明一个现在所谓就是没有文化的人也能成佛。释迦牟尼佛给我们示现的三十岁成佛，惠能大师给我们示现的二十四岁成佛。我们看了有什么感想？我们依然在搞生死轮回，迷而不觉，像这个经前面第四首偈子所说的，「於无量劫中，流转生死海」，我们干这个。
在大乘，在《华严》经教里面，佛说了真话，不是随顺凡夫说的，是自己亲证的境界。凡夫成佛，实在说是一念之间。这个一念我们不懂，什么叫一念？不是我们凡夫境界，我也没到这个境界。不过我们很幸运，在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们明白了。理上明白了，事上依然不是我们的境界。什么叫一念？一念是我们现在人所讲的一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我们现在起个念，这个念粗，虽然还没有到一秒钟，应该半秒钟差不多，你想想这个一念怎么会知道？那佛在经上告诉我们，什么人看到这一念？这就是心地很细，细心人，细心到这种极微细的振动，一秒钟的一千二百八十兆分之一，他能够觉察得到。这里讲的是佛家讲的科学，你能够感受得到，八地菩萨。也就是教下常讲见到阿赖耶识了，八地菩萨见到阿赖耶识，刚刚见到。后面九地、十地、等觉、妙觉，愈往后面去他所见的就愈清楚。八地菩萨，我们想想是见到模模糊糊的。好像早晨大雾，雾里面我们也能看到，我们在香港也能看到九龙这些房子高楼，但是隔一层雾。九地比八地就清楚一点，雾淡了一点，十地就更淡；到十一地等觉，很薄的雾，可以说看得清楚，很清楚了；到妙觉位，这雾就没有了。我们用这样的比喻，诸位能够联想得到。这个叫见性，见得究竟圆满。
性是什么？《华严经》里面所说的「自性清净圆明体」，就说一句。惠能大师说了五句，五句就是这一句。你看惠能大师说的，「何期自性，本自清净」，自性清净，这有清净在里头。自性「本不生灭」，圆，圆明的圆，圆是圆满，没有一点欠缺，有生灭就不圆满，没有生灭，圆的意思包括了。「本自具足」，也在圆里头，「本无动摇」，还是在圆里头，「能生万法」，它后头有个「明」，圆明体，一个明，明能生万法。你看《华严》上一句，能大师说五句，释迦牟尼佛把这一句详详细细给我们说明白、说清楚，那就是全部的《大方广佛华严经》。你看佛法之妙！浓缩可以是一句，展开，这一部大经。
这一部大经的分量，龙树菩萨在龙宫里面看到的，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，天文数字！我们这个地球装不下，不但地球装不下，释迦牟尼佛这个国土装不下，为什么？释迦牟尼佛国土只是一个三千大千世界，它的分量是十个三千大千世界，《华严经》。《华严经》是什么？《华严经》是整个宇宙，一样都不漏。你能够证得，这就叫成佛，你得多大的自在！而且佛说的，这是人人都有的，不是释迦牟尼佛独有，也不是惠能大师独有，统统都有。现在？现在你还有，只是你不能够证实，你不能证得。为什么不能证得？你有烦恼、你有习气。所以烦恼习气称之为业障。业是什么？业是造作，这造业，业是造作的总的代名词。造作，微细的是起心动念，粗重的是贪瞋痴慢，那很粗的，微细的是起心动念。佛在经上给我们讲的三障、二障，我们都学过，学过很多遍。最重要的是三重障，上一次我们特别提出来，我们一起来学习。
我们学佛学这么多年，为什么不能入门？佛办的学校，从小学一年级到博士班，《华严经》上所说的，十信位就是佛教的小学，十住这好比是初中，我们现在讲到十住，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，等觉好比是博士班，很像！那我们今天连一年级都没有进去，一年级是初信位的菩萨。为什么进不去？因为你有三重障，所以你进不去。我们这么多年来常常劝勉同学认真努力要放下十六个字，这我讲了二、三十年。这十六个字就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲了十六个字。这十六个字要放下，有一个就造成障碍，你就不能入学，这初信位的菩萨你得不到，初信是入门。到不了初信，那你就得要搞生死轮回。
生死轮回的时间长，在六道里搞什么？搞冤冤相报。在六道里没有别的，佛讲得清楚，太明白了，六道里面搞什么？报恩、报怨、讨债、还债，所以冤冤相报没完没了，生生世世！这桩事情，在中国儒释道都讲得很明白，现在外国人也讲，也讲得很透彻。我看过，美国的心理医生魏斯博士，他有四本书，台湾有翻印。我看了之后，把里面重要的东西节录下来，大家方便。讲什么？讲轮回，真的，不是假的。他用的方法是用催眠，让一个人在催眠的时候，他能够回到前生，回到过去一生，再过去一生。有一个例子，居然回去好像有几百世，时间是四千多年，一百多世。证明，他本来是相信科学，不相信宗教，不相信这个的，真的有，不是假的。佛给我们讲，人堕落在六道流浪生死，时间是无量劫。
遇到佛法就有救了，就等於说是遇到有出离轮回的机会。遇到之后，知道之后，你能不能把握住？这就是佛法常讲的，佛度有缘人。什么人有缘？第一个能信，有缘，不一定能得度。信了之后要能解，解了以后能行，到能行就有机会得度，很可能你在这一生当中就超越了。如果说能证，那就肯定超越。什么叫能证？能证就是上学了，不要多，你只要，在《华严经》里面讲，小学一年级就是初信位的菩萨，你就决定得度。为什么？有初信位的菩萨这个能力，《华严经》末后教导我们念佛求生净土，你决定得生。而且你往生西方极乐世界还不是在凡圣同居土，在哪里？比这个高一级，方便有余土，这就入门。所以入门就得保障，你一年级也叫证，你证初果，小乘是初果，大乘是大乘圆教初信位的菩萨。
要怎样才能证到这个地位？没有别的，放下！重要，我们不要讲得太高，太高做不到，我们只讲起码的，最低限度的条件。我们有这个条件就进入大乘一年级，这才真正是佛弟子；没有进去，是假的，不是真的。你说我是佛的学生，连一年级都没上，这不是真的学生。我们这么多年来劝导大家放下十六个字，那是什么？把你带到学校的门口，没进去，算是什么？预备生。但是这种预备生念佛可以生凡圣同居土，也了不起，也就非常的难得。那我们想想自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？五欲六尘的享受有没有放下？还有贪瞋痴慢、烦恼习气，这个统统放下，你到佛的门口，小学一年级的门口。这一步要跨进去，大小乘经里面都说，要把见思烦恼这个见烦恼断掉。见烦恼佛说了五种，实际上是很多，归纳五大类。
第一个是「身见」，身见放下了，就是《金刚经》上所讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，初果，大乘初信位的菩萨，他做到了。所以他是圣人，他不是凡夫。他没离开六道，要到七信位才离开六道，六道轮回没有了。初信到六信，就是说一年级到六年级都在这个世间，七年级超越了，不在这个世间。难！释迦牟尼佛给我们示现的，惠能大师给我们示现的，他们示现的高，高到什么程度？他研究所毕业了，这叫顿超。你看小学、中学、大学他都没有念，一下就到研究所，就到顶头了。这什么道理？总的来说，妄想分别执著他全放下，哪有这么麻烦！世尊跟六祖的示现，我们要深深去体会。那我们是凡夫，没有这个能力，佛再开了方便法门，慢慢放，一点一点放。《华严》从初信到妙觉位是五十二个位次，就是把妄想分别执著分作五十二个等分，一分一分的放。你要不放，就不能往上提升，这要懂得。至少要上一年级，你真的能了生死出三界，你的问题解决了。那你要是不肯放下的话，轮回可苦！
我们中年以上都已经尝到这个味道，还继续干下去吗？我们起心动念、言语造作，一定要知道，造业！《地藏经》上讲真话，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。你造作的善是业，造作的不善是罪。这个不善，有意、无意，你自己不知道。你起心动念、言语造作跟人结了冤仇，自己完全不晓得，为什么？晓得，你就不会干了。只有自己迷惑颠倒，他才不知不觉在造。造了怎么？造了以后要受。你得罪这些众生，要报。你吃的这些众生，佛法在因果里常讲，吃它半斤，你来生还它八两，你要报！你吃一只鸡，将来你堕落堕到畜生道里面去，你一定要被他吃掉。为什么？一报还一报，就这么个道理。你吃一条鱼，来生你也变成一条鱼，还给他，给他吃。这是佛在经上给我们讲六道轮回的真相，你占人便宜，你来生就得还他。
所以三世因果你明白之后才晓得，我们这个人在这一世当中，绝对没有一桩事情是占人便宜的，也没有一桩事情是我吃了亏，没有。所以你真正通达明白之后，你的心是定的，你的眼睛是雪亮的，你看得清清楚楚、明明白白。所以一饮一啄，莫非前定。前定是什么？是你自己造作的。你能够用慈眼看众生，你就得到一切众生慈眼看你。你对人不慈悲，要想别人对你慈悲是不可能的，没有这个道理。所以几千年前我们的老祖宗就教导我们，「己所不欲，勿施於人」、「行有不得，反求诸己」，讲得多好！那个时候佛法虽然没有在中国，这两句话跟佛经上所讲的完全相同。所以真正学佛的人常常要将心比心，对人、对事、对物常常调过头来想，我是他，他是我，他这个态度对我，我什么样的感受？你就明白了。
那我们在日常造作是怎么想法？没有想到他，只想到自己，随顺自己的习气来行事，这就可怜！这个业天天造，没有觉悟都造得很重，觉悟怎么样？觉悟还在造，为什么？习气没有断掉，比较轻一点。轻有轻报，重有重报。所以地狱，我们看到经典上讲地狱，七十多种，那就是报的轻重不一样。饿鬼道也非常复杂，也是轻重不一样。你去搞这个东西去了。现在在这个世间看样子是人，而实际上你造作的业，你是三途。有慧眼的人一看，你在三途里已经注册、已经挂号了，现在还没有去报到而已，很快就去报到。所以一年级的条件，我们知道，五种见惑统统断掉，你才能上一年级，真正是佛门弟子，释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见，知道身体不是我，这个好！如果身见破掉之后，你对於物质、精神享受就不会再贪心，你就会随缘，像诸佛菩萨那么样自在。知道什么？知道自己的身是假的，不是真的。所以一切万物没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。
第二要破「边见」，什么叫边见？边是二边，用现在的话讲，对立。这个东西麻烦，这个东西是现在我们讲灾难，灾难怎么起来的？就从这里起来的。你有对立，你就有疑虑，有怀疑、有顾虑，你就有矛盾，慢慢就起严重了，矛盾再严重一点，冲突，冲突再严重就斗争，斗争再严重就战争，战争一定到毁灭，你想想灾难的发展。我从二００三年开始参加联合国主导的世界和平会议，参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突，促进社会安定、世界和平。这一个目标七０年代提出来，就召开这种会议，到现在三十七年，没效果，为什么？世界的冲突频率年年上升，灾难是一次比一次严重。什么原因？没有找到冲突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会，我就这样提出来，你们研究怎么样消弭冲突，冲突为什么消弭不了？冲突好比是病，你没有把病根找到。如果病根找到，对症下药，它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来，从事和平
