大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第265章

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把病根找到。如果病根找到，对症下药，它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来，从事和平工作的人，必须从内心深处把我们对人的对立要化解掉，对事的对立，对万物的对立，统统化解掉，你的调解就会成功，你有这个智慧，你有能力。如果不从内心里面下这个功夫，那个会开的是白开，不能解决问题。
　　这桩事情，在东方圣贤典籍里说得很清楚，佛经讲得更圆满。为什么？自性清净心，我们刚才用《华严经》的术语，自性清净圆明体里没有对立，没有这个东西，自性里没有烦恼，我们讲的自私自利，没有。为什么？他连身都没有，不但身没有，连心也没有，哪来的烦恼？哪来的习气？没有！自性清净圆明体是什么样子？净土宗讲四土，第一个讲的常寂光净土，那就是自性清净圆明体的样子，常寂光，一片光明。这里头没有物质，也没有精神，这里头没有无明，也就是没有妄想、没有分别、没有执著。我们刚才讲的见思烦恼，那是执著，你不执著，身见就没有。执著这是我的身，有了身，执著这是我所有的，我所拥有的，这不是执著吗？所以说自性常寂光里头没有，什么都没有，那是你的本性。什么都没有，它能生万法。万法是什么？宇宙，宇宙是自性里头变现出来的。
　　这桩事情，我们现在可以说是讲得有相当的体会，我们对这桩事情不怀疑了，宇宙怎么来的，清楚了，我从哪里来的也清楚了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，找到了。我们现在能搞清楚，能说得明白，是因为听佛在经典上说的，我们能接受，不怀疑。为什么？他有理论根据。所以自性清净心，什么都没有。现在我们所生起的妄想分别执著全是假的，这些假的把我们害惨了。为什么？把一真法界变成六道轮回，变成三途。谁变的？自己变的，与别人毫不相干，真的是古德常讲「自作自受」，一点都不假。这是说明了，边见很厉害，你不能不留意，就是决定，我们从哪里下手？绝对不跟人对立。这里讲人事物，首先从人下手，我不跟人对立，我看到任何人跟看到自己是一样的，自他不二。为什么？我想入门，我想在这一生当中脱离轮回，我真正有把握。你没有入这个门，你虽然是讲求生净土，你没有把握，这是真的。
　　我在年轻时候，在台湾讲经，曾经遇到几个老和尚，那是我们长一辈的，我们那个时候三十岁才出头，他们差不多都五十多岁。给我说，净空法师，我们念佛念了这几十年，往生没有把握。这个话是真的，不是假的。在那个时候，我们只能像经上讲的，祖师所说的，怎么回答他？这念佛功夫还不到。这话也没讲错，但是是个很笼统的话，功夫不到。现在我们就能讲得清楚，你没放下。你想想看，自私自利、名闻利养你放下没有？你没有放下，你哪来的把握？搞三恶道的把握真有了，到极乐世界的把握你没有，天天你起心动念、言语造作都是造三恶道的业。三恶道是什么？贪瞋痴，饿鬼道，贪；地狱道，瞋恚；畜生道，愚痴，你不是天天干这个吗？佛给我们讲的三重障，给诸位说，三重障是地狱道，还不是饿鬼、畜生。三重障是什么？统统是瞋恚。头一个是傲慢，你想想有没有傲慢？无论在什么地方，都要站在人前面，决定不能落在人后面；无论在什么时候，唯我独尊，叫傲慢，这属於瞋恚的一分。嫉妒，看不得别人好，看到别人好总要想把他消灭掉，全造的是地狱业。所以这叫三重障。你看前面讲的三障、二障，是讲的畜生道、饿鬼道、地狱道，这三种就专讲地狱道。你干的是地狱的罪业，你不堕地狱谁堕地狱？天天在制造地狱，制造成功了，最后你自己去享受。
　　佛教给我们破三重障的方法，讲得好，我们肯学就行。破傲慢，就是礼敬，你看十大愿王第一条「礼敬诸佛」。我们见人能行九十度的鞠躬礼，外面是礼，里面是敬，这是什么？这是折伏傲慢。怎么样克服我们的嫉妒？要修随喜功德，要知道人家那个好处就是自己的好处。看到别人好，我们有力量，帮助他，让他更好，这个功德大；没有能力呢？没有能力，赞叹他。所以普贤十愿第二愿是「称赞如来」，成人之美，不成人之恶，他做的好事要帮助他。特别是在佛法上，如果这个人有悟性，又好学，你能帮助他、成就他成为一个法器，将来他的成就，他的弘法利生度一切众生，全是你的功德。为什么？你不帮助他，他成就不了，你怎么能去障碍他？你怎么能去扯后腿？那你造的罪业是阿鼻地狱罪业，将来地狱出来之后，生生世世的愚痴，为什么？你破坏别人的法身慧命，你得愚痴果报。你要是真正知道因果报应，这事情你就不会干，你就晓得怎么成就自己，怎么样提升自己。所以帮助别人是真正帮助自己，障碍别人是真正毁灭自己，就这么个道理。
　　我也常常跟我在一起的同参道友们说，我自己这一生有一点成就，实在讲得力在从小。小时候生活非常苦，尤其在抗战期间，逃难的期间。我没有嫉妒心，逃难的时候得到一点吃的东西，看到别人没有的时候，我都分给人家。甚至於看到他比我身体更差的，我先让他吃，他吃剩下来的我吃，没有了？没有了我就不吃。从小接受这个家教，这个到以后有这么一点点德行，得很多帮助。人不能有自私自利，你自私自利，你遇到苦难的时候没人帮助。尤其我们今天这个社会、这个世界，这个世界是有史以来从来没有过的，世界大乱，这是乱世。人为的灾难、自然的灾害，现在可以说没有一天间断。受灾难的人，你要是看资讯报导，你会感觉得非常可怕。那这些灾难什么时候临到我们自己，要想想。你说我自己恐怕不可能。那你自己有何德何能，你能不受这个灾难？不容易。
　　灾难里面最严重的，瘟疫，我们看到国际卫生组织的报告，提出警告，这个瘟疫会死几亿人，蔓延全世界。听说报导里面讲的是这个瘟疫没有药可以治，得到病的时候，大概是四个小时就走了。好像还是香港同修们告诉我，报纸上登到发现有一、二个例子，三个小时就走了。已经发现有这个事情，还没有药物能对治。我们能保得住吗？想尽方法要保住这个身命，这是愚痴，这个身哪有不死的道理！有生就有死。印光老法师为我们示现的，天天念「死」，他写了一个「死」字贴在他佛堂上，这我看到过的。天天能想到我就要死了，我明天就死了，那个念头、妄念就没有了，真正一心念佛求生净土，寿命到了！那还有许许多多，所谓意外的，我们想像不到的灾难，太多太多！能不放下吗？放下，死就是生，死生不二。
　　在灾难当中，我们身体死了，死了，我们的灵性上升，到极乐世界去了，或者是生天了，不就生了吗？比现在的环境更美好。要懂这个道理。如果我们有恐惧，想尽方法要保这个身体，要避免这个灾难，结果还是遇到难，遇到难怎么？恐怖，死了，往下堕落。你想想看是往上好，还是往下好？所以我们明白这个道理，了解这个事实真相，念念要想到我要向上提升，天天向上提升。怎么提升？放下就提升，放不下那就累赘，所以要放下。对立要放下，不跟任何人对立。人真正放下这个，心理舒畅、快乐，真的你没有烦恼、没有忧虑，你多自在！这个境界没放下的人他体会不到。
　　佛再教我们放下成见。成见，我们现在讲主观观念，我认为怎么样，就是主观观念，这成见。这个也是严重的烦恼，障碍你不能入门。佛教我们，用什么方法来对治？随缘！随缘是什么都好，没有一样不好。真正哪一天你能够入了，人人是好人，事事是好事。你不但随缘，随缘里有妙用，你得到了。妙用是什么？入不二法门。不二法门是见性，也就是你没有分别心了，就不二。没有执著还不行，没有分别才入不二法门，菩萨！升级了。
　　我们也看到一个好榜样，我早年在新加坡，广洽法师告诉我的。我在新加坡讲经，广洽法师对讲经的法师非常尊重，他赞叹，欢喜赞叹。告诉我弘一大师的故事。他跟弘一法师交情非常好，他邀请弘一法师到新加坡访问，就住在他的小道场，叫薝葡院。我在新加坡住在芽笼净宗学会，离他的道场走路只要五分钟，走出巷口，拐个弯就到了，薝葡院，我去参观以前弘一大师住过的寮房。他告诉我，弘一法师没有分别心。因为接待，主人总是很关心客人的饮食起居，弘一大师什么都不讲究。广洽法师有的时候说，这个菜咸了一点，问他，是不是太咸？他怎么说？咸有咸的滋味。菜做淡了，淡有淡的滋味。从来没有说有个批评的，没有一样不欢喜，所以才知道他不分别、不执著。
　　那我们晓得，弘一法师在没有学佛之前，他那一种执著，那不是普通人的。我们曾经听到他一个故事，他在日本留学的时候，跟一个同学约了时间见面，八点钟。八点钟到了，这个同学没有到，大概差了一、二分钟。到了，他不开门，把这个同学臭骂一顿，你不守时间。他跟你约定时间，早一分钟也不行，迟一分钟也不行，就那么个怪脾气。学佛之后全改了，一点脾气都没有了，对每一个人都是慈悲、随和。所以他得到大众的尊敬，没有学佛之前，社会大众是尊重他的才华；学佛之后，大众尊重他的德行。这是给我们做出好榜样，对於日常物质生活是一丝毫都不计较。你给他安排，他没有说不满意的，怎么安排他都满意，简陋也满意，都欢欢喜喜，真诚的感激。我们听到广洽法师这番话，对弘一大师是格外的尊敬，他做出榜样给我们学习，放下了成见，不再计较。那在佛法里面讲成见，有因上的成见跟果上的成见，它分两种。因上的叫戒取见，果上的叫见取见，都是属於成见。彻底放下！
　　所以我们随缘，随缘里头守住一个原则，人家做的事情不是善事，那我们要衡量，他对於社会有多大的伤害。如果伤害很小，不大，还是可以随缘。如果有大的伤害，这才想方法提醒他，劝导他。如果很严重的，可以离开他，欢欢喜喜跟他告假，到别的地方去参学，也不跟他结冤仇。这个道理重要，为什么？各人因果，各人承当。我看你做错事情，我要不提醒、不劝告你，我对不起你。我提醒你，劝告你，你不能改过，欢欢喜喜离开，我不随顺你造业，决定保持不对立，决定不结冤仇。这都是菩萨示现给我们看，教导世人。佛菩萨知道，脱离六道那太难太难！不是容易事情。你不是真干，那脱离不了。真干，从哪里干起？现在人不知道，我们提起来，他摇头，他不相信。这难怪他，为什么？传统的教育丢掉四代了。
　　我这次在北京，我们的环保部的部长潘岳先生来看我，他就提到传统的教育至少断了两代。我告诉他，四代，你自己不知道，你的父母也不知道，你的曾祖父母也不知道，大概你问高祖父母也许知道。这就难怪了，你已经养成习气。本性是善的，习性不善。现在你的习性代替了本性，本性不起作用，完全习性做主，起心动念全是习性。习性不善，习性造业。那我们要回头，回头我们要放弃习性，要把本性找回来，我们才有救。有没有方法？祖宗、佛菩萨了不起，对我们的恩德太大太大，教给我们方法。从哪里学起？从《弟子规》。所以你要知道，你不能小看《弟子规》，现在对《弟子规》误会的人太多。《弟子规》是什么？是中国五千多年来家庭教育的集大成，家教！提起家，现在人也没有印象，实在讲不懂得。为什么？现在已经没有家了。中国人讲的家是从前的大家庭，也许你们看过《红楼梦》，《红楼梦》就是描写一个家，你看上上下下几百人，是个普通家庭。所以中国在从古时候，我在小时候，抗战之前我住在农村，我们农村里面还有家。这一大户，一家，五代同堂，不分家的。你想这个家，人丁不旺的也有一百多人，人丁兴旺的，六、七百人是很平常的。所以那个家是个社会，这个家里要是没有教育、没有规矩，那不就乱掉了吗？
　　你看中国人讲「家和万事兴」，那是那个大家和。家和靠什么？靠教育，就有家学，学什么？学《弟子规》。《弟子规》是每一个家族，就是每一个大家庭，必修的科目，人人都要做到，从老到少都要做到。家规！你要不遵守，不遵守这家就乱了。所以你能齐家就能治国，道理在此地。家家都好，社会上没有犯罪的人，没有作奸犯科的人，为什么？家教好！这是每一个家族共同必修的科目，就是一定要做的。另外还有你家里，你家里从事事业不一样，那还有特别的，再加上去，那不算是共同，这一共是一百一十三桩事，是共同的。只要你是人，你就应该要这样做法，你才像一个人；如果你没有做到，那你就不是人，你说这个问题多严重？什么叫中国人？落实《弟子规》是中国人。中国人是好人，中国人不骄傲，不要我做到之后，我就感觉到骄傲，那错了！没教你骄傲的，总是教你要谦虚。做好人，应该的；做恶人，不应该。既然是应该的，还有什么好骄傲的？
　　《太上感应篇》是道家的根，《十善业道经》是佛教的根。佛给我们讲得很清楚，《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，经名叫「佛藏经」，分量不多，好像现在在「经集部」。佛说，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以佛教传到中国来，小乘经典相当完备，现在我们《大藏经》里的小乘经典，跟南传巴利文经比较，章嘉大师告诉我的，大概只多五十部的样子。它总共有将近三千部，只多五十部，可见得我们翻译得很完整。在隋唐那个时代，小乘有两个宗派，这是佛法的基础，学佛的共同科目，都必须要从这里学起。一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗派。可是到唐朝中叶以后，这两个宗就衰了，中国人学佛不再学小乘了。这是不是违背了释迦牟尼佛的教诲？好像是，但是佛的四依法告诉我们，「依义不依语，依了义不依不了义」，这两句话把我们这个结解开了。中国的佛教，无论在家、出家的，不学小乘，学儒学道，用儒跟道代替小乘。所以这两千年来，历代高僧辈出，成就比印度还要辉煌。所以用儒道代替了。
　　今天我们学佛，你就要知道，必须要学《弟子规》，必须要学《感应篇》，然后学《十善业》就不难，你真能做到。教你放下见思烦恼，先教你放下见烦恼，就是刚才所说的身见、边见、见取见、戒取见，还有一个邪见。邪见就是错误的知见。什么是错误的？标准就是戒律，与戒律所说的相违背的，那都是错误的，这就有了标准。在家学佛佛弟子，你看经上我们常常看到「善男子、善女人」，那个善是有标准的。什么标准？十善业道。十善业道你统统做到，这善男子、善女人。出家的标准，要提升，高一层，《沙弥律仪》。《沙弥律仪》能够落实，《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪，提升了。威仪就是讲的生活规范，日常生活当中应该怎么做法。你真能做到，这是出家人的标准，是佛的出家弟子。这些基本的教材，一生都不能放弃。你看佛门的戒律，佛的规定，至少每半个月要念一遍，要温习一遍，怕忘掉了，半月诵戒。现在没有了，现在虽然诵，就念一遍而已，