大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第29章

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道力、神通、德用没差别，我们凡夫决定看不出来。实际上，实际上还有差别，什么差别？清凉大师跟我们说的，无始无明的习气没断尽，这就不一样了。无始无明的习气，他在遍法界虚空界，众生有感，他就有应，应以佛身得度他就现佛身，你说多自在。应以菩萨身他就现菩萨身，像《普门品》里面讲的，观世音菩萨三十二应，他得大自在，一丝毫差别都没有。就像能大师开悟的时候跟我们讲，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」。智慧具足，没有一点欠缺，德能具足、相好具足，一丝毫欠缺找不到。「本无动摇，能生万法」，整个遍法界虚空界是自性变的，能生万法。
　　菩萨有没有证穷？证穷了，佛也是证穷。菩萨跟佛的差别，就是菩萨还有无始无明习气没断，无始无明都没有了、都断了，一个有习气，一个没有习气。没有习气，好像我们看月亮，八月中秋的月亮是满月，天上晴空没有云彩，你看月亮看得清清楚楚。菩萨带著还有习气的，就有一点点薄薄的雾，还是看得很清楚，古人比喻「犹如隔罗见月」，罗是纱、很细的纱，隔一层，还是看得很清楚。这是我们用这个来比喻，佛跟菩萨到底哪里不同，你要晓得，初住菩萨刚刚把无明断掉，那无明习气很浓，犹如隔罗看月，看得很清楚，隔一层。愈往上面去那个纱就愈细，到等觉菩萨就非常微细，可能自己都不知道，这是真的。谁知道？究竟佛果知道，在他上面知道，他自己不知道，上面知道。所以如性的业用，他在十法界现身说法教化众生，他没有障碍，为什么？他的那些作用就是性德自自然然的流露，遍法界现身。
　　前面跟诸位说过很多遍，没有来去，这是真的。诸佛如来、菩萨没有来去，我们凡夫有没有来去？没有，统统没有。都是像《楞严经》上讲的，「当处出生，随处灭尽」，随处还是当处，这讲现象。一念顿现，现了立刻就灭，顿现顿灭，起灭可以说同时。佛法里确实有这个说法，生灭同时，生灭了不可得，真的不可得。我们用电影幻灯片来做比喻，你细心去观察，慢慢你就领会到生灭同时，生灭不住，不住就是它没有停住的，说生已经灭了，说灭下面一个念头生了。底下一张幻灯片它马上就补上去，这才生的时候又灭了，第三张又补上去了。我们的电影动画就这个原理，而实在是十法界依正庄严这是个动画，它的原理跟这是一样的，没两样，这叫诸法实相，事实真相。晓得事实真相之后，你还能放不下吗？自然放下了，不但不执著、不分别，起心动念也不会，自然放下了。所以这个道理要懂，佛证穷，这说业用无碍。
　　底下一个，「深定用故」，这是入定，入很深的禅定，「以深妙之禅定力，故得业用之无碍」。这里面讲深妙，入定，定的功夫有浅深差别，差别太大了。经教里面常讲的四禅八定，那个不是深妙定，可是这个作用，让世间人看来就感到非常的惊讶。我们在《地藏经》上看到，同修们大概都念过《地藏经》，光目女是个虔诚的佛弟子，知道她母亲一生为人行事造的业很重，死了之后不知道她到哪里去，她自己心里想决定是堕恶道。很难得，她遇到个罗汉，她供养罗汉，求他给她打听，母亲到底到哪里去了？罗汉入定，出定之后告诉她，她母亲堕在地狱受很大的苦。这就说明，定功能突破六道里面的空间维次。这些事实真相现在科学家承认，以前黄念祖老居士告诉我，他是学科学的，他说近代科学家证明，至少有十一种不同的空间维次存在。从理论上讲，空间维次是无限制的，就是无量无边，真正为科学家证实至少有十一种。佛法，真的，佛法是高等科学，这一点不假，科学家知道有空间维次，空间维次怎么来的不知道，为什么禅定能突破他不知道。所以这个佛家清楚，空间维次从哪来？从分别执著里头变现出来；换句话说，你有分别、你有执著，你有无量无边的分别执著，空间维次就无量无边，就这么个道理。你一入定，定怎么样？心清净，定就是放下分别执著，你能把分别执著放下，空间就没有了，空间维次就没有了。所以佛法到最后叫什么？这世界是一真法界，一真法界里没有空间维次，什么二维空间、三维空间都没有，都是虚妄的，都不是真的。
　　定是清净心，清净心可贵，《金刚经》上说「信心清净则生实相」，说的是你的心达到一定的清净的程度，智慧就开了，心就明了，叫明心见性，心就明了。心明之后，十法界依正庄严的真相你就见到，见到的样子就像六祖惠能所说的，六祖惠能说的五句话，你要知道是一桩事；你要把它看作五桩，那你就错了，完全错了。五句话是说一桩事，这桩事是什么？小是说起心动念，大是讲十法界依正庄严，或者是讲遍法界虚空界，说一桩事，在自性里面没有大小。为什么禅定能见性？自性本来是定的，他讲「何期自性，本无动摇」，动摇就是起心动念，就是一念不觉，没有！一念不觉不是真的。所以你要智慧、你要德能、你要求相好，到哪里求？从自性里面求。只要你能真正达到如如不动，智慧、德能、相好全现前，过去、现在、未来你全见到了。为什么？十方三世的维次统统破掉，你都见到了，到那个时候起作用，自性心、清净心怎么起作用？众生有感他自然就应，那个应没有起心动念。如果起心动念是凡夫，他又堕落成凡夫；他没有起心动念，这是深定用故。
　　起心动念的作用是凡夫，给诸位说，六道凡夫，再说得明白一点，六道里面的欲界凡夫，起心动念这是六道轮回。这里头三重轮回，很复杂。起心动念是什么？六根接触六尘境界起心动念，他的轮回范围在欲界，他出不了欲界。到真正有定功，真正入了初禅，他的轮回是在色界；更深的禅定，他的轮回在无色界，不是偶然的，轮回很复杂。所以我们常常接触经教，决定不能离开经教，像这些现象逐渐你能体会到，你明白了，明白之后就叫悟后起修，修什么？就是修定。用什么方法修定？方法可太多了，所以八万四千法门，无量法门，跟诸位说，全是修禅定。如果说不是修禅定，那不是佛法；佛法决定是修禅定，戒定慧。你想想看，戒就是守规矩、就是守法，那是什么？那是叫你得定的前方便。一个人不守规矩、不守法，他得不到定，你想想看是不是？定到一定的程度，智慧就开了。
　　这好比什么？水一样。一潭浑水，最明显的，我们在长江、黄河居住的这些人，到江里面去舀一瓢水，水是浑的，就是不干净，你舀一桶水放在那个地方，到什么时候？到第二天水清了，里面那些沙沉淀到底下去，水清了。所以你定，定到一定的功夫的时候，清净心现前。清净心现前，那个心水像一面镜子一样，照见，那个照就是智慧。水在浑浊、在动的时候起波浪，我们讲心浮气躁，那个心水浑浊在起波浪，它也照，照怎么样？照得支离破碎。我们住在香港，香港跟九龙的两岸，你都能看到当中的海峡，你看海峡的水都有浪，能不能看到倒影？能看见，倒影都是动的，不是静的。为什么？它有浪，这个浪就心浮气躁。然后你就晓得，心浮气躁的心看整个宇宙，就像我们看香港海峡水里面的倒影一样，你以为看到真相，其实没有，妄相。什么时候看到真相？心水定了你就看到真相，如果不定你永远看不到真相，要懂这个道理。
　　然后你才晓得修行要紧，我要见到诸法实相，见到诸法实相就是见到真性，就是禅宗里面讲明心见性，这个前面说性相是一不是二，你才真正见到。所以佛法里一切法门统统修禅定，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这是真的。我们今天用什么法门？我们用念佛的法门，执持名号，念阿弥陀佛，修什么？修一心不乱，这个要懂。《弥陀经》上天天念「一心不乱，心不颠倒」，一心是定，不乱是慧。要怎么念法？我们不念佛的时候，心里面的妄念就起来，无论是善念、是恶念统统都是妄念。我们把心专注在这句佛号上，要怎么样？要让妄念不起，只有佛号，这叫念佛功夫成片，功夫得力。虽念佛，功夫不得力，那就是你佛号里面还夹杂著妄想，妄想把你念佛的功夫破坏了。所以念佛堂最容易看到的现象，我们自己都有，哪个人都经历过，不要害怕。什么现象？一个就是妄念纷飞，不知道哪里来那么多妄想。另外一个虽然没有妄想，昏沉，精神提不起来打瞌睡，念几句佛号，他就睡著了，我们看到有打呼的，那属於昏沉，昏沉是什么？无明习气重。所以不是昏沉就是掉举，掉举是妄念纷飞，这两种都是障碍。所以自己要懂得调理，用什么方法？用七觉支，时时刻刻调整。念到什么？既没有妄想也不昏沉，这功夫得力了，功夫得力愈念愈欢喜，愈念愈有精神。所以确实功夫逐渐成熟的人，念个七天七夜没有感觉到疲劳，不疲倦。我还听说有人念一、二年不睡觉的，从来没有睡过觉的，日夜佛号不间断，这是不是得一心？不见得，但是功夫成片肯定的。
　　有功夫成片这样的功夫，往生西方极乐世界生凡圣同居土。他为什么不能再提升？功夫成片他烦恼习气并没有断，也就是说分别执著的习气没断，只能生凡圣同居土。生凡圣同居土就不错！为什么？极乐世界是平等世界，这个难得。凡圣同居土同时可以见到实报庄严土的菩萨，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，这些等觉菩萨天天见面。所以他不会退转，环境太好了，老师、同学、道友个个比自己都高明，有这么多人照顾，你怎么会退转？这是一切法门里面确实真的很殊胜。所以世尊为我们特别介绍，尤其是末法时期的众生，末法时期众生烦恼习气重，修其他法门真难，为什么？你得要断烦恼。这个法门可以不断烦恼，只要伏住就行了，用这句佛号真的把它伏住。
　　现在看看，现在这个世间伏都很困难，为什么？内，我们从小就失去圣贤伦理道德的教育。外面种种染污，染污我们的六根，比过去旧社会要严重十倍、百倍都不止。在旧社会，我小时候，可以说到我二、三十岁那个时候，你到外面去走走，那些广告里头画这些色情的没有，尤其在偏僻的城市、农村根本看不见，广告上都是文字，没有图案。现在还得了吗？现在的小孩在家里面电视的染污、网路的染污、报纸杂志的染污，你一出去，你看看街上到处这些广告，连车上都是的，你看那是什么东西，你能不动心吗？你能不浮躁吗？这些现象是什么现象？西方宗教他们的说法，末日现象。所以西方许多宗教讲世界末日，我们听了、我们见到了，想想不是没有道理，很可怕。我们佛教有没有受影响？有，受很大的影响，我们不能不知道，我们不能不觉悟。知道了、觉悟了，怎么办？尽量的回避，这个回避就是我不看它、我不接触它，尽量就少跟它们接触，保持清净心。所以现在勉强说，佛门真正修行道场，范围很小，那是个净土。重要的你要认识，你要认识这个净土，很小，你要珍惜这个净土。
　　不仅现在，古人做出样子给我们看了，我们净宗初祖，东晋时候的慧远大师，在庐山建念佛堂，东林念佛堂。一千多年前那是一片净土，他们懂得珍惜，他们认识，哪些人？一百二十三个志同道合的莲友，他们不下山。为什么？下山怕染污，就在山上关起门来，每天研究经教，老实念佛。那个时候的经教就一种，《无量寿经》，为什么？《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没有翻译出来。慧远大师那个时候建立净土宗，建立净土宗是以后的，我们追溯上去，他那个时候也没有意思，说是搞什么一个净土宗，没有，那个时候是大家志同道合依《无量寿经》，依照这一部经来修行，求生西方极乐世界。以后才称它为净土宗，这是他首先提倡的，所以我们承认他为初祖。一部经、一句佛号，一百二十三个人个个成就，这叫什么？深妙之禅定。
　　我们现在就是，你佛法做得再好，你大力弘扬，你地方很多，到处去跑。这个过去李老师跟我说过，因为我年轻的时候就是到处跑，走遍全世界。老师告诉我，你这样子到处走动，他说得很客气，他说：对你自己没有什么妨碍，但是对於佛法毫无利益。这话怎么说？建立佛法是不动道场才能有成就，才能产生影响力。常常走动，顶多你个人能成就，你不能把佛法兴旺起来。要把佛法兴旺起来，你要学祖师，一生住一个地方，如如不动。你不要看他好像没有到处弘扬，他的影响力可以影响几千年，影响深远。这个我知道，我又何尝不想定下来？我没有道场，一生没有依靠，所以哪里请就到哪里去，都是作客，作客做了七十多年。我不要道场，我绝对不会去做住持，哪个道场能够收容我，我非常感恩。确实我每到一个地方，都想定在那里不想动，但是福报不够，总有些外缘逼著你非离开不可，跟我相处时间久的同修们都知道。
　　老祖宗的话要记住，说得好，我体验得很深刻，「多事不如少事，少事不如无事」。你在一个地方修行，你成就了，有人来跟你学，「只闻来学，未闻往教」，这是师道。来学是什么？你有诚意不远千里而来，这就表示你有诚意；你叫我去教，没有诚意。纵然我去教了，你学的东西学得不多，为什么？你没有诚敬，这个老师我叫你来就来，我叫你去你就去。所以道业、学业的成就与诚敬成正比例，印光大师讲得不错，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。对於老师、对於你所学的课程没有诚敬，那你什么利益都得不到。这都是古人几千年经验之谈，不是随便说的。所以我们能在一个地方，住上十年、二十年那是定功，你没有相当定力你住不住；闭关三年也要定功，没有定功关不住。古今我们都听说过，发心闭关，闭上不到二、三个星期，他从窗户、从墙上翻走了，逃掉了，为什么？门锁著他出不来。没定功怎么行？一切法得成於禅定。所以念佛，印光法师说得好，念佛堂不要大，二十个人最理想，志同道合，如理如法真修真干，放下万缘，一心求生净土。真的能做到，自己成就了，你的成就会产生很大的影响，那就是利益众生。你自己业障消除，同时你也能够帮助这一方化解灾难。你业障不消除，这一方灾难你没有能力化解；自己业障消除，自然就化解一方的灾难。纵然不能完全化解，也能把这一方人的灾难减轻，灾难的时间缩短，这个肯定的。所以你真正懂得这些道理，你就会很认真的去学习。
　　末后一句「神通解脱故。不思议之神通力，离物之羁束而为自在，故可得业用之无碍」。通是通达，神，我们讲神奇不可思议，通常在佛法里面讲六种神通，神通很多分为六大类。天眼通，别人看不见的，你能看见。也就是说，凡是神通肯定有定力，所以禅定能发通，就是发生通的力量。别人听不到的，你能听到，叫天耳通。天眼通，宿命通。知道自己过去、知道自己未来，这是宿命通。他心通，别人起心动念你知道；神足通，那就高了，那个禅定功夫就不是初学的。最容易得到的是天眼，最容易得到的，小小一点定功他就发现了。初初发现的时候，就是我们看不到的鬼神，人鬼杂居，有人住的地方