大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第303章
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善人也不跟他作对，恶人也不跟他作对。像佛在经上讲的忍辱仙人，修忍辱波罗蜜，碰到歌利王割截身体，他也不跟他对立，这真的要学。但是学这个本事，要没有忍辱的功夫，那你做不到。所以一定要修忍辱波罗蜜，勉强著忍，不能忍还得要忍，实在忍不住，要读经，要拜佛，求三宝加持，在经教里面智慧慢慢开了，你就能忍了，它把你化解了，智慧开了。可以把忍辱提升，不断向上提升，提升到智慧，里面没有情识，就全部化解了，这是对自己的。另外，外道，外道所计，这个计是计较，分别计较。就是他们所说的，你跟他接触，接触你不会迷惑，你清清楚楚、明明白白，他错在什么地方你都知道。要包容、要感化，不能对立，一对立，矛盾冲突决定产生。所以世尊跟所有印度的外道都不对立，而且都能接受，大智慧！外道，就是我们一般讲的原始宗教，拜天地鬼神的。我们要问，天地鬼神有没有？真有，不是没有，他有灵验，所以人会去拜他。但是这是不究竟的法，佛不排除，佛并没有劝他你不要拜，佛还是教他，你恭恭敬敬拜他，佛给他说一番大道理出来，那就变成什么？变成教育、变成哲学了。
诸位要知道，我们佛门四大天王，四大天王不是佛教的，是印度原始宗教的，他们拜的天神，四大天王是一半算天神、一半算鬼神，他是鬼王。你看佛把他加上一个新的意义，就变成表法了。东方称他为持国天王，持是保持，国是国家，护国护家，变成护法神，这多好。怎么护持？你看他手上拿的道具，他拿的是琵琶，弦乐器，这是表法，弦乐器要调，弹琵琶的时候先调弦，松了它不响，太紧它就断掉，这就代表什么？中道。中国古人讲中庸，佛法讲中道，不能过之，也不能不及，就是你要做到恰到好处。他就把它变成教学。南方天王叫增长，这个增长就是我们今天讲进步，随著时代前进，在佛法里面讲，德行要增长、智慧要增长、才艺要增长，生活品质要增长，样样都要增长，不落伍。中国古人讲的日新又新，佛法里面讲的精进，他取这个意思。怎样能达到这个目标？他手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑，烦恼断了，智慧增长，这问题都解决了，他跟你讲个道理出来。
西方天王叫广目，北方天王叫多闻，这两个天王是代表手段、方法，用什么方法，什么样手段，达到我们断烦恼、求智慧，处世都能够达到中庸之道。这两位天王教给我们，广目是多看，北方是多闻，多看多听，这就是我们讲的「读万卷书，行万里路」，这求学。多看，你看广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙蛇代表什么？多变，善变。你看这个社会多变，人情世故多变，没有一样不在变化。左手拿的是龙蛇，右手拿的是个珠子，珠子什么？不变的，有个不变的原则，以不变去应万变，这你要观察。那个不变的是什么？不变就是伦理、道德、因果，永远不变，社会不管怎么变法，你只守住这三个原则。我们今天讲，我们守定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，永恒不变，你就能应千变万化的社会，你在这里面不会受害，只会得益，不会受害，现在是什么样的风暴，什么样的海啸，它都损害不了你，你只要掌握到这个原则。这是原则里头小的，高的那是大乘佛法。北方天王叫多闻，手上拿的伞，伞是什么？现在讲的防止污染。伞盖，从前伞盖是防止污染的，遮太阳、遮阴，要防止污染。最重要的要防止心性的污染，这才重要，你要保护著你的清净心、平等心、慈悲心，不受污染。
你看，佛这么一解释，把外道拜的神，就变成哲学、变成教育，这就是释迦牟尼佛真实智慧，高明之处，不反对他，你继续拜。你懂得这个意思，拜起来更不同了，神明怎么保佑我？教我在生活当中，处事待人接物，行中道，理智，不要用感情。南方天王教我们智慧，教我们多看多听，增长见闻、增长知识、增长智慧，这是佛的高明处。你们现在看看西藏密宗，有很多的神像他们都拜，那些神像都是古印度各个宗教里面所拜的，你继续拜，佛不反对你，但是佛都给他新的意思，给他表法的意思，这叫真实智慧。不是说排斥他，你排斥他，他那些信徒心里不痛快，他难过；你这么一讲解，他的信徒更快乐，原来我们拜都不知道，有这么多学问在里面，有这么多好东西在里面。所以佛一讲，大家就更喜欢，叫不惑外道所计。
但观诸法缘起不实，这是真的，这是佛法，教你要看破世界，这世界是假的，不是真的，都是缘起之法。缘起没有自性，叫缘起性空，不真实，你才肯真正放下妄想分别执著，一心专持出离生死之戒。出离生死之戒，我们把它落实到现前，我们真正得受用的，那就是念佛求生净土，一心专念阿弥陀佛。在这个世间生活随缘，随缘里面最重要的是护持正法，护持正法才是真正的普度众生。我们四弘誓愿里面讲「众生无边誓愿度」，怎么度法？护持正法就度了众生。护持正法，首先要护自己的正法，那就是自己戒定慧三学一定要成就。成就得愈高，我们将来往生品位就愈高。这我常常说的，能够把执著放下，你到极乐世界是生方便有余土；能够把分别放下，你到极乐世界是生实报庄严土，不一样。
为什么放不下？你不知道缘起性空，不实就是性空，你不了解事实真相。虽然我们常常讲世尊跟弥勒菩萨的一段对话，我们常常提起，你要是真的常作如是观，时时刻刻我眼见色、耳闻声，我都能想到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛这段对话，你就放下了，你才晓得什么？这个东西的确是假的。一弹指，「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这讲得多清楚、多明白，是事实真相。每个念都是独立的，前念跟后念不相关，它不是一个念，它决定不是相同的，它相似，很接近，不完全相同，念念都不一样，哪里有真的？我们今天是看错了，我们看的所有现象是相似相续相，这一定要清楚、一定要明了。你真的搞清楚，你就彻底放下了，天下有没有事？没事，正是古人所说的，「天下本无事，庸人自扰之」。
第八，「不贪求戒」，这条重要，晓得什么都是假的，一切随缘就好了。富贵，随顺富贵的生活，贫贱，安於贫贱的生活，都不求，这是我们中国五千年的教育。为什么？富贵、贫贱不是求得来的，是业报。佛说得很清楚，人到这个世间来干什么？「人生酬业」，是来酬偿你的业报。过去生中你修福修善，这一生你来享福；过去生中你造恶，那你这一生来受苦。能不能转变？转变是可以转变，你要认真去学习。你要不好好的学，不断恶修善，你怎么改法？如果还用很多巧诈的方法，希望能够得到好的享受，这是假的，这不是真的，这完全错了，那真叫是苦中作乐，果报是更苦。我们看底下这小注，「谓菩萨不现异相」，菩萨有神通，可以现，不现；「彰己有德」，彰是显出，显出自己有德，有德有能，佛菩萨不会干这个事情的。凡是有这些表演的，他的内里面都是有贪求心，否则他现这些干什么？都是有贪求心。「但为满足出离生死法，故而持於戒也」，为什么持戒？持戒真的是为了生死，是为得清净心、得平等心，这才持戒。所谓是提升自己的灵性，目的在此地。
第九，「无过失戒：谓菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人亦不轻毁令他愧耻，但一其心而持於戒也」，这一条很重要。因为我们确实见到不少持戒、持午做得是很好，但是他看到别人不持戒，他心里面就难过，一定要责备人，一定要教训人，这错了。菩萨持戒，看到不持戒的人也非常尊重他，绝不轻视他，这是对的。为什么？持戒的目的在哪里？在得定。你看到这个不顺眼，看那个也不顺眼，你怎么能得定？所以你持戒达不到自己的目标，不能得定，不能开慧，原因在哪里？就在此地。这个不可以不知道。如果你责备别人不持戒，别人听到心里难过，觉得你羞辱他，往往在这里跟人结了怨恨，变成什么？变成将来生生世世冤冤相报，这又何苦来！所以真正修行是为提升自己的德行，不是对人夸耀，不是责备别人，这个道理一定要懂。
最后一条，「无毁犯戒：谓菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善」，这是真正持戒的原因，「恒念众生皆由颠倒毁犯於戒，我当为说真实妙法，令离颠倒，成就菩提也」。这是善心，这是对的，自己持戒做好样子给人看，别人做不到绝不毁谤。而且要告诉他，我能够做到也不是一天、二天，也是长时间慢慢把自己习气淘汰掉，自己毛病改正过来，才能够有现前的成就。这样子劝导人、勉励人就对了，绝不可以轻慢人。而且常常要跟大众讲，佛在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，怎么可以轻慢？他今天造作罪业，不是自性，是习性，你看《三字经》上讲的，「性相近，习相远」。凡夫之所以为凡夫，就是习性障碍了自性；圣人之所以成为圣人，就是习性他断掉了，他露出来全是自性，这叫圣人。所以圣贤豪杰跟我们一般人没有两样，只要你肯把烦恼习气淘汰掉，你就转凡成圣。六祖惠能大师是最好的榜样，你看他一念放下，立刻转凡成圣。他没有学过，不认识字，没念过书，一天经都没有听过。听到五祖的教诲，讲到「应无所住而生其心」，他把妄想分别执著一下放下，这一放下，智慧现前，障碍没有了，世出世间一切法他自然就贯通，这是我们的好榜样。我们没有他这个能力一下放下，咱们慢慢放，天天放、年年放，不可以一天不放，自然也能到他的境界。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二００三卷） 2008/11/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2003
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段，「下方无上慧菩萨」。我们将偈颂第一首念一遍：
【无上摩诃萨。远离众生想。无有能过者。故号为无上。】
这首偈是介绍无上慧菩萨的名义，就是名号的意思。菩萨是第九住，「法王子住」，清凉大师在注解里面跟我们讲的，「从法王教生，当绍佛位，故名无上」。文字虽然不长，可是意思很深。法王子是谁？我们每个人都是，只要从法王教生，就是法王子。这个意思说得很明白，我们依据佛陀的经典，信解行证，依教奉行，这个人就是法王子。清凉为我们说出学习的次第，首先要信，信心清净。说到信，我们会想到蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说的六个信，第一个要「信自」，要相信自己，佛在经上给我们讲得很多，说「一切众生本来是佛」，这是首先要相信的。佛门讲直下承当，千万不要客气，说不敢当，我当不起，那你就成不了佛。实在说，佛讲的话是真的，不是假的，一切众生本来是佛，为什么？佛性就是佛。一切众生从哪里生的？都是佛性变现出来的。佛性在什么地方？佛性就在自己身上。任何一法都没有离开佛性，植物、矿物、自然现象也是佛性变现出来的。《妄尽还源观》里面跟我们讲得很清楚，一个体，这个体就是自性，「自性清净圆明体」，那就是佛，那叫真佛。从这个体里面起二用，二用怎么起来的？起心动念，这叫无明。所以一念无明就起两个作用，第一个作用就是宇宙现前。宇宙怎么来的？六祖惠能大师讲得很好，一切法是从心性变现出来的。起心，宇宙现前，动念，动念就是我，正报现前。所以我跟宇宙，诸位要知道，佛法里面讲的正报就是我自己，我们自己，每个人自己。别的人呢？别的人是我们的依报，依报就是我依靠生存环境的现象，有人事环境、有物质环境、有自然环境，那都是说为依报。正报就是自己，禅宗里面说得很好，「父母未生前本来面目」，这就是正报，什么人能把这个问题找到，这就叫成佛，明心见性，见性成佛。所以我们要真的直下承当，我有佛性，我本来是佛。现在为什么变成这个样子？现在是因为我有妄想、分别、执著，把我们的自性清净圆明体障碍住，这才变成这个样子。变成这个样子，不是真的，是假的，宇宙是假的，人也是假的，自己也是假的，不是真的。真的是自性清净圆明体，我们一般讲灵性，这是真的。灵魂不是真的，灵魂因为它的妄想分别执著还没有断掉，还是带著妄想分别执著，我们中国人称灵魂。古人不叫灵魂，古人叫游魂，《易经》里面讲「游魂为变」，这个变就是在六道轮回里面不断的在转变，游魂为变。第一个我要相信自己本来是佛。
第二个要相信释迦牟尼佛、相信毗卢遮那佛，跟我们讲的句句都是真话，决定没有一个字是妄语。他们应化在世间，目的是什么？是帮助我们觉悟，帮助我们回归自性，回归自性就是成佛，帮助我们修行成佛，是这么个意思，我们要知道。这叫「信他」，信自、信他。然后讲的是「信事、信理」，事是事上的修行，理是修行理论的依据。像一体、二用、三遍，这都是理，但是第三跟第四，那里头就有理、有事，不像第一跟第二全是讲的理，要信理、信事。再有两个，「信因、信果」。因果从什么时候开始？从宇宙开始那一天，因果就开始了。你看看起心动念是因，这两种作用是果，宇宙出现、我出现，这是果。性相、理事、因果可以说是同时发生的，你找不出先后，都是在一念之间。所以佛常讲「一切法从心想生」，心想就是一念。
一念这两个字，真正懂的人不多，我们初学佛听到一念，好像是懂了，其实完全没懂。经典上说的一念不是我们一般常识里头的一念，我们常识里面的念头一念太粗，而佛法说的一念太微细，微细到我们无法想像。像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指，一弹指有多少个微细念头？有「三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的微细念头，那个一念，所以我们没有法子想像。那个一念，菩萨讲「念念成形」，成形就是两种作用，宇宙出现了，我出现了，就起这两种作用。有这两种作用，自自然然就三种周遍，都是连带发生的，就在这一念当中发生的。他跟我们讲，「形皆有识」，形是物质世界，识是精神世界，这也说明精神跟物质是同时生起的，没有先后。精神里面一定有物质，物质里头一定有精神，决定是分不开的。这桩事情我们在这些年里面看到日本江本胜博士的水实验，确实做出证明，科学的证明，矿物里面有见闻觉知、有受想行识，这就是精神，矿物里头有。
所以，我们也要学做法王子，也要依照佛陀的教诲依教奉行，到我们真正有了成就，也就是要代佛教化众生，就是当绍佛位，则称之为无上慧菩萨。前面我们将《华严经》上所说的「菩萨十戒」学习过了，这个戒是德行，你没有德行不能成就无上道。有了戒之后还得要放下，从哪里放下？从布施。《华严经》上菩萨十种布施，这跟其他经教里不一样。我们知道佛在大乘经里面常常教人布施，有财布施、法布施、无畏布施，这是教一般初学的。现在我们看看佛怎样教菩萨布施，当然这十种都不是我们能做到的，可是我们要知道。最好我们得认真学习，对於我们放下妄�
