大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第307章
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事实真相是一个自性清净圆明体，禅宗里面讲明心见性，见什么？就是见自性清净圆明体。在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界就是一个自性清净圆明体，真的，它是个圆的，它没有大小，它没有去来，它没有生灭，它能生万法。这一句要记住，万法怎么生的？万法是从妄念生的。所以万法是什么？万法不是真的，《金刚经》上给我们说得清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，这说明什么？万法是虚妄的。《般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是世出世间的一切法，不要说十法界里面是这样的，一真法界呢？一真法界也不例外，也是这样的。那我们要问，一真法界跟十法界有没有？不能说有，也不能说无。为什么？相有性无，所以它是幻相，事有理无，你得要清楚，明了之后，你得大自在了。你在这个相里面是游戏人间，你心地干干净净，那真的是快快乐乐的，你所表现的是法喜充满，常生欢喜心，为什么？对事实真相一点都不迷惑，不但理事无碍，事事无碍，这是清凉大师讲的四无碍的法界，这叫你得到真实受用，方东美先生所说的人生最高的享受，必须放下之后你才能得到。你要不放下的时候，你有忧虑，你有烦恼，你有痛苦，放下就没有了，放下是正确的。
所以要晓得，这个宇宙跟我从哪里来的？根本无明来的。诸位要记住，根本无明就是起心动念，你看《还源观》里面第二段就讲「起二用」，二用是什么？宇宙出现了，宇宙这个幻相出现了，再来就是我出现了，我从哪里来的？我出现了，我跟宇宙是同时出现。这个跟现在科学里面讲的完全不一样，科学讲宇宙是从大爆炸出现的，人类的发生大概有几十万年的历史，逐渐进化来的，这在佛法里讲不通。佛法说宇宙跟我怎么出生的？一时顿现，没有过去，没有未来。也就是时间跟空间都不存在，都是假的。什么时候出现？当下一念，不是过去，不是未来，就是现前的一念。你这一动念它就出现，你不动念它就没有了。我们现在这个念头是一个接一个没断，如果念头断的话，这个现象就全没有了，好像我们作梦醒过来了，那个梦中境界全没有了，梦中那个意识境界你就断掉，一断掉它全没有了。所以永嘉大师《证道歌》上有两句话说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这就是把六道轮回比喻在作梦，只要你一醒过来，六道就不见了。我们是在梦中，没有醒过来。醒过来之后，你再找六道找不到了。
起二用，它为什么会生起？只要你有这个念头，你又在起妄想分别执著，你怎么老是放不下？你要晓得，它为什么会起这个东西？自性里头本来有。惠能大师开悟的时候讲清楚了，你看他开悟了，他放下了、觉悟了、明白了，他向五祖忍和尚提出报告，他说「何期自性」，没想到自性，「本自清净」，从来没有染著；「本不生灭」，不生不灭就是涅盘；「本自具足」，这句话非常重要，具足什么？具足这个世界，具足我这个身体，它本自具足。没有起心动念的时候，它不起现行，没这个事情，确实是清净圆明体，我们就是体也不说了，确实叫清净圆明，那什么都没有。清净圆明就是净土宗里面讲的常寂光，常是不生不灭、是永恒，寂是涅盘，光是菩提。它本来是这个样子的，没有现象，没有物质，也没有精神，可是能大师讲「何期自性，本自具足」，它本来里面就具足万法，就具足我这个正报，它就具足。只要起心动念，它就出来了，起心动念就是他老人家末后所说的话，能生万法，「何期自性，能生万法」，所以万法怎么生的？万法是起心动念生的。
起心动念，现在科学里面讲的波动，这是极其微细的波动。我们以前学经教学这么多年也没有搞得清楚，所以讲不出来，没搞得清楚怎么能讲得出来？这是到这两年，我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，恍然大悟。从前诸位听我讲经，我讲到这个微细只讲到《仁王经》的例子，因为《仁王经》是我们在学经教的时候就学过。《仁王经》上讲的，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，我们以前都是讲这个。但是我讲这个讲得很多，我有疑惑，我说这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。真实说的速度要比这个快，为什么会比这个快？因为光的速度比《仁王经》上讲的速度快。显然佛是随顺众生举了一个浅显的例子，让大家知道这是虚妄的就好了，不要当真，实际上，现象的生灭的程度比这个快得多。到弥勒菩萨做报告的时候，我们就体会到，弥勒菩萨说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。念念成形、形皆有识，就是惠能大师所讲的能生万法，万法是这么生的。
再讲到三细相那就更细，三细相是什么？就是这个一念，念念成形。我们现在算出来，就算弹指，我们一秒钟弹得很快至少弹四次，三十二亿百千念再乘四，我们把它算出来是一千二百八十兆，就一秒钟，一秒钟是一千二百八十兆次的生灭。再个三细相，再乘三，就是那一念当中，那一念当中有三个现象，有业相、有见相、有境界相，境界相才是成形。这一念怎么成形的？先是讲业是动，业相就是动，一波动的时候，它就产生一个见相。我们把这个念一念：「业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静」，这句话一定要清楚。本觉心源，离念寂静，就是惠能大师讲的「何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭；何期自性，本自清净」，这一句就是能大师讲的这三句话。「因无明故，觉成不觉，遂成业相」。业就是动，因无明，无明有没有原因？没有原因。无明什么时候起的？没有时间。无明在哪里起的？没有处所，这给你讲真话。它要是有原因、有时间、有处所起的，那它就变成真的，它不是假的了。给你讲的，他说它是虚妄，从真起妄，妄不是真，所以《华严经》上讲妄想，这个时间是太短太短了。所以「因无明故，觉成不觉，遂成业相」，就变成业相。业相是什么？就是波动的现象，最初是很微细。所以《起信论》上讲，「以依不觉故心动，说名为业」。在这个极微细动的时候，你要不理它就没事，它自然就静止了。你要是「这从哪里来的？为什么会有？」好了，它愈来愈大，振动幅度愈来愈大，这就麻烦了。所以大乘教里面，佛说「真如不守自性」，这是对我们讲的，我们没有守自性，自性是什么？自性是不动的，自性是清净寂灭的。它这个动，你管它干什么？你不管它，不就没事了吗？就是管事管坏了。它为什么要动？什么时候动的？宇宙什么时候起来的？搞这些，愈搞愈糟糕，全是你在打妄想，全都不是事实真相，佛讲事实真相就在现前这一念。因为你不守自性，所以它念念相续。你要守住自性，守住自性是什么？根本就不理它，就是什么？我就不起心、不动念，你不就回归自性了吗？你不就成佛了吗？你不就证入常寂光了吗？
有业、有动，有动就产生见，这个见就是《还源观》里面的起二用。见是什么？见是见闻觉知，境界就是现相，就是物质现相，见就是精神现相，你看精神跟物质就起来了。这里讲的是先有精神，后有物质。弥勒菩萨讲的是先讲物质，后讲精神，他讲念念成形，形是境界相；形皆有识，识是见相。到底哪个在先、哪个在后？给诸位说，是同时的，没有先后。你想想看，那么短的时间，一秒钟一千二百八十兆次的振动，在这一个振动里面，你还分三个现象。你看振动，精神现相出来了、物质现相出来了，你知道这个多少微细？一千二百八十兆再乘三，这是什么？这是三细相，太细了，愈说愈细。
我们先看「见相，见初动之相也」。佛在大乘教里面告诉我们，什么时候你见到初动之相？佛讲的是大乘圆教八地以上，八地菩萨叫不动地，这个微细的波动他觉察到了。七地以前知道，怎么知道的？像我们现在一样，佛在讲经说法时告诉我们，我们知道有这么回事情，不是我们亲证的境界，要到八地才亲证，真正证实这个事实真相。这个现象还有个名词叫转相，「亦名转相，谓依初动业识，转成能见之相也」。这个能见就是见闻觉知，所以三细相里头有见闻觉知，有见闻觉知一定就有幻相出来，这个幻相就是境界相。「境界相者，即转相分别初动之境界也」，这个境界是初动的境界，「亦名现相，由前转相，则境界妄现也」。这就是三细相。这个很好，把弥勒菩萨「念念成形，形皆有识」这八个字解释出来，三细相就是解释这个。
这是佛经里面讲的最高的哲学、最高的科学，他能够讲得这么详细。他具有科学精神，因为佛绝对不是说，佛这么说了，你们就相信，你们就接受，佛不是的，你们去亲证。什么时候你证得，那才是你的；你没有证得，这是释迦牟尼佛的，这不是你的。这就是弥勒菩萨所说的，这个相极其微细。我们真如不守自性，我们还要追究这个妄，这是虚妄的东西，这个妄念什么理由生的？妄念什么时候生的？妄念从哪里生的？这就变成六粗。所以在三细相是一真法界，没有六粗，就是诸佛如来的实报庄严土。如果你再一追究这虚妄从哪里来的，这境界立刻就变了，真的像万花筒一样，你一动，它又变了，变成什么？变成十法界，十法界里面就有六粗相出现了。你愈是想知道，这叫智相。你要知道佛在《般若经》上所说的「般若无知」，没有智相，「无所不知」；如果你有知，那就有所不知。知是什么？知是分别，比妄想的波大（妄想的波是很微细），智这个波就形成。六粗相怎么来的？马鸣在《起信论》里面告诉我们，「六粗」，是从，「谓由」就是是从，「业相、转相、现相三细而生」。它为什么会生？因为你想研究它，你要问这个东西从哪来的？什么时候有的？好了，这一下这个波浪愈来愈大，所以智相出来了。
这六个粗的，第一个是智相，「智相：谓依三细中第三境界相」，境界相就是念念成形、形皆有识，「不了自心所现，妄起分别染净之相」。三细相现前，他不明了这是自心所现的相，他要去研究它从哪里来、研究它几时来、研究它为什么会有，好了，这个麻烦就来了。所以妄起分别，分别就是有染净，所以十法界里面就有染净，四圣法界是净土，六凡是染土，就是染净。没有善恶，四圣法界没有善恶，有染净，因为他只有分别，他没有执著。到六道凡夫里面去，那就是染里面，染里面有善恶，净里头没有善恶，染里头有善恶，善就变成三善道，恶就变成三恶道，就这么回事情。所以有执著就有善恶，有分别就有染净，分别执著都没有，善恶染净也就没有了，十法界就没有了，那就回归到三细相。回归到三细相的时候，是诸佛如来的实报庄严土，我们一般讲一真法界。如果真正能够入大乘佛法少分，你对於现代这些科学跟哲学上所说的，你就知道它的问题在哪里。科学，许多问题不能解决，宇宙是从大爆炸，是假设的，为什么？没办法自圆其说。人类是从微细胞动物里头慢慢进化出来的，这个也不能自圆其说。进化为什么不能都进化成人，还进化到畜生？是猴子进化出来的，那现在为什么还有猴子，它为什么不变成人？所以很难自圆其说。佛法里头没这个东西，佛法讲一时顿现，什么时候？当下。当下这个时间多长？就是弥勒菩萨所讲的，一千二百八十兆分之一秒，三细六粗就从这个地方演变出来的。
我们现在也体会到古人讲的，真如不守自性，这句话讲得太好了。守自性是什么？守自性就没有妄念，就不去分别执著了。不守自性才分别执著，才要追究它什么原因、几时、在哪里发生的，我们世间人现在都有这种习气。佛菩萨应化在这个世间有没有这个习气？没有，无论什么事情发生，他如如不动。你要问他，他什么都知道；你不问他的时候，他什么也不知道，这很奇怪。为什么不问他什么都不知道？他的心是清净的，何期自性本自清净。为什么问他，他什么都知道？何期自性本自具足，何期自性能生万法，他怎么不知道！他没有妄想分别执著。有妄想分别执著，那就是有所知就有所不知，你知道的很有限，你不知道的东西太多了。都是起心动念、分别执著把你自性里面的智慧德相障碍住，这是我们不能不知道的。
什么是智相？《起信论》里这么说，「智相：谓依三细中第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，於净境则爱，於染境则不爱，是名智相」。这境界里头，这里头没有善恶只有染净，这是十法界四圣法界的境界，他还有相续相，他要没有相续就好了，没有相续的时候，他就不会堕落。所以第二，「相续相：谓依前智相分别」，所以智相就是分别，三细相是起心动念，这个要搞清楚，那是很微细的振动，起心动念。智相就粗了，他就有分别。於爱的境界他就生乐，不爱的境界他就生苦，「觉心起念，相应不断，是名相续相」。因为相续，所以这个幻相（虚幻的世界相）它不断。智相、相续相并不稳定，它动的时候不稳定，就像万花筒一样，所以它千变万化，这就是《还源观》第三条讲的「示三遍」，这个现象我们要知道。第一个就是智相跟相续相「周遍法界」。我们这个念头，分别的念头，起心动念的念头，分别的念头跟执著的念头，再微细的念头，不管是粗念、细念统统周遍法界，这是我们没有法子想像到的，你就晓得它速度多大！物质境界里头速度最快的，光的速度，一秒钟三十万公里，电磁波的速度跟光差不多，可是不能跟我们念头，就是起心动念是细念，分别执著是粗念，不能跟念头这个波比，念头一起来，这个波立刻就周遍法界，绝不是物质波动所能够相比的。
第二个特性是「出生无尽」，随著你的念头，外面这个境界在变。我们常讲，善的念头、清净的念头就变成净土，染污的念头、不善的念头就变成我们现在地球上这个样子，这就是相宗经论所说的「唯心所现，唯识所变」。心是起心动念，所现的；变化，变化是识，识是什么？识是分别执著。我们要想把地球变成极乐世界，能不能？能，在理论上讲能，只要地球上的人都能够转恶为善、转迷为悟、转凡�
