大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第309章

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　　这首偈二十个字，它的内容深广无尽，也把宇宙万有的真相说出来了。大乘教里面最简单的一句，许多同学都能够道得，就是「万法皆空」，这四句就是解释万法皆空；《心经》里面所说的「无智亦无得」，这是讲到真正究竟处，为什么无智、无得，这四句讲得很清楚。清凉大师告诉我们，这八首偈里面，前面六首是讲「内证」。这是内证的第一首，也就是禅宗里面所说的明心见性，教下里面所说的大开圆解，我们净土宗里面讲的理一心不乱。不同宗派所说的名词术语不一样，但是内容都是一桩事情，这个我们总得要明白。这首偈清凉大师在注解里面给我们说「正明证入」，正是正式的，明是明了、明明白白，他证入了。证入什么？就是明心见性，见性成佛。
　　在这首偈，前面我们已经学了两个小时，『诸佛所得处』，成佛，成佛是得道，我们世俗人讲得道了，成就佛道了。他所得的是什么？「处」就是菩提涅盘。菩提是什么？涅盘是什么？六祖惠能大师在开悟的那时候，他明心见性了，他说了五句话，第一句话就是菩提，第二句话就是涅盘。他第一句怎么说？他说「何期自性，本自清净」，菩提是梵语，翻成中国意思是觉，清净就觉，染污就不觉，他说出我们的自性是清净的。何期自性本自清净，有没有染污？没有，从来也没有染污过，过去没有染污，现在也不会染污，未来还是没有染污。清净心生智慧，这叫菩提。没有染污，我们现在为什么变成这个样子？末后两句说到粗细，粗是什么？六粗，细是三细，三细六粗没有，哪来的染污！可是我们现在的麻烦，麻烦在我们三细六粗统统有。
　　三细六粗是什么？妄想分别执著，这是我们前面一堂课，我们就说得很清楚、很明白。三细相是妄想，是起心动念；六粗就是分别执著，六粗前面四条是分别，后面两条起业相、业系苦相是执著，所以从三细六粗就说得更清楚、更明白。没有！没有，我们以为是有，不但以为是有，我们还执著它是真有，这个麻烦大了，就是错在这个地方。但是不管你怎么以为、怎么执著，它都是假的，它不是真的。你几时要是明白了，三细相是什么？三细相是自性里面的幻相，不去理它，没事。所以大乘教里面我们常常看到佛祖说，讲我们这些众生，「真如不守自性」。这就是说一念不觉而有无明，为什么会有无明？是真如不守自性。这句话是双关语，两重意思，第一个是讲到根本，三细是非常微细的波动，昨天我们说得很清楚。
　　我们看弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问弥勒菩萨，我们凡夫常讲一念，起个念头，这念头很粗，世尊问弥勒菩萨，这一念里头有几个念？那就是细念，我们这个念是粗念，这一念是粗念，一个粗念里头有几个细念？有几个形？有几个识？形是物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨的答覆是「一弹指」，一弹指是一个粗念，一弹指里面「有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。你看我们的一个粗念、一个念头分析出来，这里头分成细念，就是阿赖耶讲的细念，三细相的细念，有三百二十兆个细念。我们通常弹指，试试看一秒钟，一秒钟可以弹四次，再乘四，现在都用一秒钟做单位，一秒钟有多少个细念？就有一千二百八十兆个细念。弥勒菩萨说得好，「念念成形，形皆有识」，念念成形，这个形就是阿赖耶三细相最后一个叫境界相，境界相是什么？物质，就是我们今天讲的宇宙。念头一动，宇宙就出现了，所以说宇宙从哪里来的。宇宙出现了，依报出来了，形皆有识，识是什么？正报出来了，识不是别人，识是我，我从哪里来的。我跟宇宙是同时发生的，都是自性里头的幻相，不理它，没事。不理它，这种现象是什么？这种现象就是我们净土宗常讲的，诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土里头有三细相，没有六粗。六粗在哪里？六粗在十法界、在六道，这是把宇宙根源说出来了。
　　我从哪里来的？禅宗有参话头，参「父母未生前本来面目」，最初父母未生前我们本来面目是什么？本来面目就是自性清净心，那就是本来面目。在《妄尽还源观》里面讲的是什么？一体，「自性清净圆明体」，说一句，惠能大师说了五句。给诸位说，五句跟这一句意思完全相同。自性，六祖说自性；自性清净，你看清净有了；圆是圆满，不生不灭是圆满，本自具足是圆满，本无动摇是圆满，能生万法也是圆满。它还有个明，明是什么？明是自性觉，就是清净起作用，那是明，那就是菩提。所以六祖讲五句，《还源观》上讲一句，自性清净圆明体。发生现前这个幻相，《还源观》上讲得很清楚，从一体起二用，起了两种作用，怎么起的？就是真如不守自性，这是真如不守自性的第一个意思。起了一点非常微细的波动，这个非常微细你要知道，它的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一，也就是一千二百八十兆分之一秒，就在那个短短的时间。
　　这个短短的时间，清凉这里说得好，「不可以识识」，你没有办法，这个识是什么？第六意识，第六意识就是分别，你没有办法用分别去认识它；「不可以智知」，智是什么？智是智相，六粗里的头一个，智相，我们今天讲的知识，这不是智慧，是知识，知识达不到，你没有办法用知识去了解它，所以说不可思议。最后的结论说，「言语道断，心行处灭」，这是讲到大乘教里面所谓的菩提涅盘。菩提、涅盘是个假名，你不要以为真有菩提，是真有菩提，但是它名字并不叫菩提；真有涅盘，它也不叫涅盘，这是个假名。譬如我们人都有个名字，名字是假名，名是我吗？名不是我，我可以把名字改掉，换个名字。你们看近代弘一大师，这也是个书法家，他常常写字送给人，写完之后他题个名字，大家拿到都不一样，凑起来之后，他的名字有一百多个，随心所欲，没有一个名字。这就是什么？名是假名，老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以贵在什么？贵在你体会它的意思，所谓是言外之音，你要是执著在名相里就全错了。
　　所以佛在《般若经》上跟我们说，他把四十九年所说的一切法全否定了，他说我四十九年没有说过一句话，什么人要说我说法，这个人叫谤佛。这话什么意思？这个话就是叫我们不要执著名字相，名相是假的，你要从假相里面去悟入真实。真实在不在假名？不在假名里头，执著假名你就不能够悟入真实，你必须不执著假名。假名不碍事，它是假的，它是虚妄的，所以从虚妄里引导你入真实，那就对了。像我们现在走路，你们在高速公路上走，每一段有个岔路它就有个指牌，那个指牌是指示你道路的，它写著南京，那是向南京方向走。你要是不懂得，「南京到了，这就是南京了」，就完全错了。佛讲一切经就是这个意思，到处插指路牌，绝对不是那个地方，你循著这个路走，你就对了，你看到之后，你把它丢掉，你往前面走。所以决定不可以执著，不但不能执著，分别也不可以。佛法难也就难在这个地方，如果你真懂了，真懂它不难，它的确也很容易，只要你能够把妄想分别执著真的放下，自性清净圆明体你就证得。
　　在哪里？就在现前，就在当下。所以悟了的人，你问他：性在哪里？他跟你讲：头头是道、左右逢源、就在当下、没有一法不是。古大德用比喻告诉我们，他用黄金比喻自性，以金器比喻万法，器器皆金，哪一法不是自性！我们今天讲法，有色法、有心法，归为这两大类，色法是物质，心法是精神。精神跟物质是分不开的，精神里面有物质，物质里头有精神，所有物质里头有精神现象，就是有见闻觉知、有受想行识。这个现象是最近这十年，日本江本博士用水实验证明出来了，水是矿物，它真的有见闻觉知、有受想行识；换句话说，它不是死的，现在所谓是有机体，它是活的。佛告诉我们，不但是水有见闻觉知、有受想行识，任何物质，物质讲到最小，现在讲原子、电子、粒子、基本粒子，我们肉眼都看不见，在显微镜之下才看到的，它是物质，物质就有见闻觉知、就有受想行识，无论什么物质都没有例外的。弥勒菩萨讲的，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是精神现象，就是讲的见闻觉知、受想行识，所有一切物质现象统统都有，只要六粗里头都有。
　　三细相里面有见闻觉知，没有受想行识，为什么？因为他没有智相，就是说他没有分别，智相是分别，他没有分别就没有受想行识，有分别就有受想行识。所以在十法界里面，高级的，声闻、缘觉、菩萨、佛，菩萨、佛在十法界里面是高级的，他有没有受想行识？还是有，为什么？他分别的习气没断。十法界里面的菩萨分别断了，分别习气没断；十法界里面的佛分别习气断了，他妄想没断，他还会起心动念，所以他还有智相，很微弱的智相。智相一断，十法界就没有了，真的是觉后空空无大千，十法界也没了。这是什么境界现前？实报庄严土现前，实报庄严土是三细相，极其微细。所以「不可以识识，不可以智知」，这是大乘教里面常讲的「言语道断，心行处灭」，唯证方知。怎么证法？放下就证得了。我们今天的麻烦是不了解事实真相，没有想到佛在《华严》里面讲得这么清楚、这么明白。知道之后，我们於一切法，我们对人、对事、对物不再有执著，不但没有执著，我相信分别也放下了，放下起心动念不容易，那是真的不是假的。
　　能够把执著放下，这就证果，不是究竟果，但是真的证果了。果是什么？佛经里面有句话说，「阿耨多罗三藐三菩提」，这就是果。这是梵语的音译，可以翻，不是不能翻，翻经的这些法师他用原文音译，他不翻，是为了什么？尊重不翻。我们学佛想得什么？就得这个，翻成中国意思叫无上正等正觉。这句话里头有三桩事情：正觉、正等正觉、无上正等正觉，这三桩事。放下执著，你就证得正觉，正觉的名字有个假名，叫阿罗汉、叫辟支佛，阿罗汉、辟支佛他证得正觉，这是真的不是假的。证得正觉的人，六道没有了。由此可知，六道从哪里来的？六道从执著来的，只要有执著就有六道。换句话说，六道是自己造的，是自己执著里头变现出来的。我有执著，我有六道；你有执著，你也有六道；他有执著，他也有六道。你我他，我们坐在一起，我们所看到六道的境界叫同分见妄，因为我们都有这个烦恼习气，所以我们看到是一样的，其实各人看到的是各人的境界，并不是真的一样。好比我们这个摄影棚里面，你看有十几盏灯光，现在都开了，光光交流，实际上我们每盏灯的光各各不相同。你要不相信的话，你关掉这一盏，这盏灯它就没有了。他不执著了，这个人证阿罗汉走了，其他的人有，他还在。你再关掉一盏，它的光没有了，各人是各人的。六道，各人是各人的六道，彼此有没有交涉？不能说没有交涉，也不能说有交涉，这很微妙！所以佛讲这个法叫妙法，为什么？基本的原理你要记住，一体二用，二用里头有三遍，这就是有基本的道理在里头，这是基本的原理。
　　三遍就是物质现象也好，是精神现象也好，它都有三个特性，第一个特性就是周遍法界，好像我这盏灯照著，周遍这个房间，他的灯也周遍这个房间，每盏灯都是周遍房间。有没有冲突？没有冲突；有没有妨害？没有妨害。为什么没有冲突、没有妨害？因为它是虚妄的，它不是真的，你要明白这个道理。这是第一个特性，周遍法界。第二个特性，出生无尽，那就变化太多了，为什么会有变化？随著你的分别执著它起变化，也就是随著你的六粗起变化，起变化是十法界，所以十法界依正庄严是这么个缘故。你的分别执著很淡薄，这个境界就很清净，就是净土，分别执著很浓就染污了。一般讲十法界里面，四圣法界心清净，可以说是净土；六凡六道里面是染污，是秽土，是染污。
　　染污里面就又出现善恶，诸位要晓得，净土里头没有善恶，声闻、缘觉、菩萨、佛里头没有善恶，只有染净，一层比一层清净。阿罗汉是刚刚得清净心，辟支佛的清净心比他深，菩萨的清净心又比辟支佛高一等，最清净的是佛，没见性。这个清净就是讲智相很淡薄，阿罗汉的智相很浓，但是阿罗汉不造业了，业系苦相、起业相他没有了，所以他没有六道。在六道里面，这就是染了，染污，心地染污不清净，这里面有善恶，所以善则感三善道，恶他就感得三恶道。三善道里面，最上面的叫上品十善，第二等的是中品十善，第三等的是我们人间，下品十善。也有人说下品十善是阿修罗、罗刹，人是中品十善，诸天是上品十善，行，也能讲得通。恶也有上中下三品，上品是最恶的，上品恶是地狱，中品恶是饿鬼，下品恶是畜生。千变万化，出生无尽。
　　这个道理我们也很难想得通，所以我们就想到小时候玩的万花筒，我讲万花筒，有很多人送了好多万花筒给我。我们把万花筒比作自性，你看里面，你只要动，这个动是什么？就是分别执著，分别执著就是动，你在里面看它，里面变化无量无边。你把它不停的转一年，你看，不会有一个相同的，出生无尽，怎么变都没有超越你的分别执著，出生无尽。第三个很重要，含容空有。物质跟精神都有这三个特性。第二个特性就是惠能大师末后那一句话说，「能生万法」，我们把万花筒比喻作自性，一转，能生万法。万法不离自性，无论是精神、是物质都是含容空有。很微细的一念，一念里面成形，变成物质现象；变成精神现象，形皆有识，也是周遍法界的。
　　含容空有，我们佛门讲的「心包太虚，量周沙界」，就是这个意思。心包太虚是含空，虚空，要知道虚空是自性变的，不离自性，离了自性没有虚空；容是包容，包容有，有就是量周沙界。你看看，本来的心量是这样的，现在这个心量为什么变成那么小？变成这么小，还不就是分别执著！愈执著，心愈小，愈小你就愈苦。苦从哪里来的？是你自作自受，你忘失了你的自心，忘失了你的本性，你的本性是包虚空法界的。所有一切现象都是幻相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就对了。我们要问，诸佛菩萨他是怎么看这个世界、怎么看这个宇宙、怎么看十法界依正庄严？《金刚经》的四句偈就说得很清楚、很明白。所以他对於宇宙万象决定没有分别，决定没有执著，那就不碍事，理事无碍，事事无碍，性相一如，理事不二。这就入如来境界，这就是成正觉，这就是得菩提涅盘了。所以小乘人放下了执著，得少分，菩提涅盘的少分；菩萨能够把分别放下，不分别了，他就得多分；到佛，佛是把起心动念也放下了，他得的是圆满。菩萨得的是正等正觉，佛所得到的是无上正等正觉。
　　所以这首偈里头特别要给你说的，粗的没有，粗的没有就是十法界没有；细的没有，细的没有就是一真法界跟实报庄严土也没有。也许初学的同学说，什么都没有了，那怎么办？什么都没有了，自性现前了。自性是什么