大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第314章

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把如来的正法普遍弘扬，这是我们应该要做的。这是说不可以识识，所以他没有粗相，没有六粗。
　　下面一句，「不可以智知，故无细者」，前面这个智这是世间智慧，佛法里面讲世智辩聪，就是六粗相里面的智相。不能用世智辩聪去求知，所以他没有细相，三细也没有，不但六粗没有，三细也没有。这个三细相，没有三细相就是起心动念没有了，有起心动念才有三细相。要知道三细相是在极其微细一念的里面，也就是我们常说的一千二百八十兆分之一秒，在那个时间里面有三细相，那个微细的一念里头有业相、转相、境界相。或者说业相是阿赖耶，转相是见分，境界相是相分，见分就是精神现象，见闻觉知、受想行识，相分是物质现象。就是在那极其微细一念当中这个都现前，宇宙现前，生命现前，万法现前，它极其微细。这种微细的现象，就是宇宙人生的源起，这种现象不能以智知。我们现在求明了这个事情的人很多，哲学家天天在搞，科学家也在研究，还有些神学家，宗教神学家，都在找宇宙起源。一直到今天，有许许多多的学说、说法，都不能够讲到圆满，所以一直到现在都还打了一个问号。
　　佛在这里给我们讲清楚了，你为什么不能够了解事实真相，你是有智，世间聪明智慧，你来求知，那就没办法，那求不到。为什么？三细相不可得。三细相有没有？有，不可得，它时间太短了。所以我们讲这个现象叫相似相续相，因为它不是真的，前一念跟后一念不是一念，念念都是独立的，念念不相干。但是念念它有相似之处，它不是相同，它不完全相同，它有相似的。所以我们今天看到所有的境界相，包括实报土、方便土、同居土，都是相似相续相，决定不是真实的。而这个现象，现在科学家说得很好，跟佛法讲的是完全相同，波动的现象。这个波是念头，我们的波善，念头善，这个世界就美好；念头不善，这个世界就不好。这个我在讲经的时候也多次讲到，讲极乐世界的凡圣同居土，你要知道，净土三经里面所说的西方极乐世界，全讲凡圣同居土，为什么？方便土跟实报土说不出来。你看它同居土那么美，我说跟我们娑婆世界现在所居住的地球，在理上讲没有两样。为什么？境随心转，外面环境的好不好是跟著人心转的。极乐世界为什么那么好？释迦牟尼佛给我们介绍，那个世界都是「诸上善人俱会一处」，上善！我们今天这个世界，真的是诸上恶人俱会一处，是这么回事情。心里面善，山河大地没有一样不善；心里不善，山河大地统统都变成不善，就这么个道理。
　　所以今天化解灾难，如果是用佛法来讲，不难！我们每个人都能够回头，断恶修善，这世界马上就好了，什么灾难都没有，这话是真的一点都不假。所以问题，头一个，你相不相信？第二个，你愿不愿意这样做？第三个，你是不是很认真去做？果报立刻就现前。宇宙的源起，你要是真的搞清楚、搞明白了，你怎么能不相信？一切法从心想生，境随心转，这才是真正的事实。从最小的来说，我们的身体，现在很多医生，真正高明的医生，他们都懂得了，所谓心灵治疗的方法。不要靠医药，什么疑难杂症，只要把心情绪调整好，你天天生活得很愉快、很快乐，医生放弃不能治的癌症，没几天全部好了。这是什么？心，心灵改变我们的身体，然后你就晓得，心灵能改变我们的世界。
　　世界是共业，只要我们，不要讲全世界人都回头，那很难，我们学佛的人都回头，就能救世界，这个力量太大，不可思议！不要小看自己。纯净纯善，从心做起，能改变自己，让自己身心健康，什么疾病都没有。生活不离业报，只要心灵向善，我们的业报也就转了，没有福报的得福报，有福报的那福更殊胜，它都转了。我们不管福报大小，我们都会想到一切苦难众生，自己生活简单。尤其现在所谓金融风暴，有很多人受影响，我们学佛的人受不受影响？可以说真正学佛的人不受影响。学佛的人，至少也要把孔子的五德养成，温良恭俭让，生活节俭就好了。有人问我这个问题，我说早年我在台中跟李老师学经教，李老师他告诉我，他大概是从三十多岁不到四十岁，他就发心日中一食。吃了几十年，就算四十岁开始，他活到九十七岁，五十七年他一天吃一餐，他劳心劳力不输给普通人。
　　他一餐饭吃多少？两个小馒头，那么一点的小馒头两个。在那个时候他的生活费用，一个月台湾钱六十块钱，合美金一块半，那时候一块美金是四十块台币，他一个月生活费用只需要一块半的美金，什么样的金融风暴能叫他受影响？我跟他学，也学他日中一食，我在台中最后的五年我学他这个生活。但是比不上他，我们年轻，妄想多，所以少了不行，我每天生活费用要三块钱，他要二块钱，所以我一个月生活费用要九十块钱，也就是美金二块多一点。包括其他一切的费用，我在台中住了十年，不超过一百五十块钱，大概美金四块钱，一个月的生活费用，我在台中十年。老师也对我很赞叹，叫我永远保持这种生活状态，为什么？一生不求人，古人讲「人到无求品自高」。生活简单，要知道节俭，能吃得饱，够了。我好像是日中一食到第八个月我才告诉老师，我说：我学你日中一食，已经八个月了。他问我：身体怎么样？有没有影响？我说：没有影响，很正常。他桌子一拍，永远这样做下去，我们一生不求人。所以中国人只要懂得节俭，多余的帮助别人，这世间苦难人很多，帮助别人，尽心尽力就是圆满功德，什么样的灾难都能平平安安、快快乐乐的度过。
　　人决定不能够过奢侈的生活，不可以，不能够过负债的日子，在中国古人负债是羞耻，谁愿意背债过日子，不可能的事情。都是量入为出，老老实实，本本分分，什么灾难都没有。所以，现在灾难之根源，我们就明白了，不守本分，出了乱子，贪图五欲六尘的享受，这才遭现前这么大的灾难，这自作自受。为什么中国自古以来没有听说过历史上有金融风暴，没听说过，在中国历史上找不到，什么原因？中国人守本分。佛法是讲得更透彻，释迦牟尼佛三衣一钵，日中一食，树下一宿，什么灾难他也不会有，天灾人祸与他都毫不相关。他这个生活，我们一般人看起来很辛苦，他是无比的快乐。也就是身心，用现在的话说，都没有压力，真的是幸福美满的人生。所以说法喜充满，常生欢喜心，这大乘经上常讲的。
　　下面这两句，又有能证所证，这个是粗；没有能证所证，这个叫细。「皆言语道，故并无之」，这都是老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，你要晓得，这是叫言语道，不是诸法实相。「菩提涅盘，绝心行故」，菩提是觉照的意思，涅盘是寂灭的意思，都是言说。我们用老子这两句话来讲，这个事就不难体会到了。今天时间到了，我们就学习到此地。
　

大方广佛华严经　　（第二００七卷）　　2008/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2007
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第九段「无上慧菩萨」，偈颂第三首看起：
　　【诸佛所行境。於中无有数。正觉远离数。此是佛真法。】
　　这首偈子，清凉大师在注解里面文字不多，但是它有很深的意思在里头。「后五中」，这个后就是从这个以后，从第三首以后，三、四、五、六、七这五首偈，「初偈」说什么？「正明照境」，这正是说明诸佛如来智照境界，像《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，他用智照。跟凡夫不一样，凡夫讲见，见里头有妄想分别执著；照，照里头没有妄想，没有妄想分别执著的见就叫做照，用这个字的区别在此地。不但是眼见，耳听，我们耳听音声如果没有妄想执著在里面，耳听声音也叫照，就是六根起作用都用个照字。有妄想分别执著在里面那就叫识，眼识、耳识、鼻识、身识、意识都叫识，识就是分别执著，这是差别在此地。从这个地方就晓得，你看看诸佛如来，他们六根在六尘上起作用，跟我们不一样，他能见到事实真相，我们见不到真相，为什么？就是因为妄想分别执著障碍了，障碍了，不是不见，不是不听，一样也起见闻觉知的作用，可是外面境界扭曲，诸法实相你见不到。所以他这个地方用一个「数」来做代表。
　　首先讲『诸佛所行境』，这个「境」就是俗境，我们看清凉的注解，「初偈正明照境，境即俗境，有能所故」，就是有能照、有所照，有能所，这是凡夫。在诸佛如来他没有数，「即俗而真」，就是真妄不二，所以他不落在数里头。这个数的意思很深，在我们一般讲这个数也当命运来讲，我们一般人有数，所以算命看相的他算得很准，那是什么？那就是有数。而诸佛菩萨没有数，为什么没有数？就是他没有妄想分别执著。这个数，我们先讲浅的意思，在中国古书里面讲「十渺为埃」，尘埃，尘埃是很小的，尘埃。中国也有这种讲法，十个渺，渺是三点水，一个眼睛的目，在旁边一个少，也就是渺茫的渺，十个渺是一个埃，十个埃是一个尘，就是讲的尘埃，尘埃很小，十个埃是一个尘，我们中国有这种讲法。这个讲法跟佛法里面讲的小数，有很相似的，但是佛讲的比我们讲的微细。佛说用尘，也是用尘，但是它的尘就有八种，就是大小他把它分八种；我们中国人讲尘、埃、渺，分三种。佛经里讲八种，八种最大的叫「牛毛尘」，这个尘在我们中国的确是尘埃，牛毛很细，在牛毛的尖端上，这一粒尘埃在那里它不会掉下去。你就晓得，那个牛毛如果在高倍显微镜里面看，可能会放得比我们指头那么大。如果这里头有一粒微尘放在那里，它不会掉下去，四平八稳的摆在这个地方，这是牛毛尘。比这个尘更小的，把牛毛尘分成七分，七分之一叫「羊毛尘」，羊毛就细；羊毛尘的七分之一就叫「兔毛尘」，那就更细。兔毛尘的七分之一叫「水尘」，水密度并不是很大，现在科学实验知道，水的分子它当中空隙很大，这一粒尘在当中空隙里面钻来钻去没有障碍叫水尘。水尘的七分之一叫「金尘」，金属的密度大，金属，可是金属在显微镜之下，它好像一根一根的，它里头还是有空隙，在金属里面它能够自由通过，它没有障碍，它非常小。金尘的七分之一才叫「微尘」，可见得微尘的确是我们肉眼不能见。我们肉眼说老实话就连水尘都见不到，好眼睛也许能够看到兔毛尘，恐怕那都很困难，水尘是决定看不到的。佛说阿罗汉的天眼能够看到微尘，比金尘还小，金尘七分之一就是微尘，阿罗汉能看得到。微尘还是能分，再分七分之一叫「色聚极微」，色是颜色的色，聚是聚集的聚，色聚极微。色聚极微还能分，再分七分之一叫「极微之微」，就不能分了，再分就没有了，这也叫「邻虚尘」，跟虚空做邻居，这是最小最小的。所以它一共有八个数，在我们中国古时候有这三个数，有渺、有埃、有尘。我们在《坛经》里面，看到惠能大师开悟，那个偈颂里面讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，这句话讲的跟这首偈相应。
　　诸佛所行的境界，这个境界太微细，我们凡夫无法想像。佛在这个地方告诉我们，『於中无有数』，没有数量，为什么没有数量？『正觉远离数』。这个「正觉」就是佛，在《华严经》里面讲就是法身菩萨，都是正觉，初住菩萨就成佛，是真佛不是假佛，我们现在讲到第九住。这是说他们在这些境界当中，也就是这是明心见性的境界，十法界里面都做不到。十法界里面，我们刚才讲到阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，他在四圣法界，阿罗汉上面是辟支佛、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，都达不到这个境界；换句话说，他们都还有数。只有到明心见性，那叫照境。十法界里面的四圣法界，他那个照境是相似的，不是真的。我们在经教里常常读诵学习，听佛讲多了，我们也明了，像阿罗汉执著虽然断了，执著习气没断，他已经就不在六道。这就说明六道里面有执著，纵然到色界天、无色界天，只可以说执著比我们淡一点，他还是有；真正断掉，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。阿罗汉虽然是执著破掉，但是执著的习气在，他已经不在六道，在四圣法界，证得四果罗汉。
　　四果罗汉修什么？就是把习气断掉，他在四圣法界里首先把习气，这个习气断掉他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛。所以辟支佛没有执著的习气，可是他有分别，所以辟支佛要断什么？断分别。分别断掉，他就证菩萨果位，十法界里面的菩萨。菩萨果位，这个菩萨有分别的习气，确实没有分别，他有分别的习气。他要是把分别习气断掉，他就地位又上升，他叫佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，也就是说分别执著的习气都断了，还有什么东西没断？起心动念，这叫无明，这叫妄想，他还会起心动念，但是决定没有分别执著，连分别执著的习气都没有。什么时候他真正能够做到於一切世出世间法不起心、不动念，十法界就没有了；十法界没有了，一真法界现前。一真法界是什么？我们讲的实报庄严土，这个境界现前。在这个境界里面，他无明断了，就是妄想断了，妄想习气没断，所以有实报庄严土。妄想习气要是断尽，实报庄严土没有了，剩下来一个那真的叫不生不灭，永恒的常寂光土。常寂光土里面没有精神现象，也没有物质现象，就是大乘教里面，禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，那是你真正的自己。这个东西在佛教里称为法性、称为佛性，名称一百多个。佛为什么讲这么多名称？叫你不要执著、叫你不要分别，只要是这个意思就行，怎么说，你只要懂得是这个意思，千万不要执著名字相。《老子》所讲得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，道可道，非常道，你不要执著言说相；名可名，非常名，不要执著名字相。言语跟名字全是假的，所以叫名字性空，它是个工具，在教学里面用这个工具引导你契入境界，了解事实真相。
　　此地讲的境，境是俗境，俗境就是讲的十法界，十法界依正庄严全部叫俗境。所以俗里面有内外，俗是凡俗，内凡是六道，外凡就是四圣法界，合起来是十法界，有内凡、有外凡。内外是从哪里分？内外是从执著分，执著没有了那叫外凡，只要有执著你就出不了六道轮回。所以佛跟我们讲，六道、十法界都是假的，从哪里来的？从起心动念、分别执著来的，你就看不到事实真相；如果你能把这三种障碍放下，事实真相就现前。所以说境就是俗境，这讲得很清楚，就是世俗、俗境。有能、有所，能就是能执著、能分别、能起心动念，这是能。所是什么？所就是幻相，现相出生了。你有起心动念，能起心动念、有起心动念，宇宙出现，我出现，这就是依报、正报，宇宙是我们的依报，我是正报。我从哪里来的？为什么会有我？那是自性里的，都从自性里面，自性不生不灭，自性本来就是这样。当你没有起心动念，就是惠能大师讲的「本自具足」，就是常寂光，常寂光里头什么都不缺乏，所以它什么都没有，它什么都不缺乏，它是圆满的。智慧是圆满的，德行是圆