大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第317章
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得乐，他就成就了。
当然学佛是要有环境，其实什么境界都能成佛，哪里需要挑选？真的，关键就在会不会！什么地方是道场？一切处所都是道场，一切时、一切处、一切境缘没有一个不是道场，什么道场？华严道场，这是真的不是假的，都能够契入华严境界。要怎么去？首先我们讲要除去三重障。三重障除掉之后，我们在这些年来，几十年常常劝勉同学，我们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，不贪爱这个东西，放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是修行严重障碍，你为什么不能突破？前头三重障，所以佛讲的还在前面。你得把前面三重障破掉之后，我这十六个字就不难！这十六个字把你带到哪里？带到佛教的大门口，没进门。所以这个你要注意到，这十六个字我都做到，自己觉得很不错了，出不了六道轮回。证得阿罗汉才算是进门，进了佛教小学，没证到阿罗汉没入门。我这十六个字是门口，虽没有入门，很近了，再努力一下就进去。这个进去那就要依佛的标准，不能依我的，我这个标准不行，我这个标准只能带到门口。那就是要破身见，头一个要肯定真的身不是我，身是什么？身是我所有的，它不是我。什么是我？有人说，乃至於西方哲学家都说，「我思故我在」，能够想像的那个是我。现在西方人也讲灵魂，东方人讲得更多，知道什么？人没有死，人死掉是身体坏了，他又去找一个身体。所以身体不是我，他去找个身体，六道轮回！心善、行善，他找的身体就愈找愈好。
现在在这个世间受贫穷果报，生活得很苦，但是他的心善、行善，断恶修善，积功累德，积得不太多，但是他一转世再换身的时候，比这一生就过得更好，富贵身。如果是有大善心、大善行，我们这个地球上没有那么大的福报，他在这里住不了，到哪里去？到天上去。天，欲界有四王天、有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，有六层。欲没有断，他生欲界六层天，愈往上去欲望愈淡薄，没断。如果欲望断掉，欲望是很大的障碍，欲望断掉，他生天生色界天、生无色界天，这个断都是控制，不是真断。如果真的断了的话，六道就没有了，他就到声闻法界去了，他不在六道。所以这是什么？这是我们讲涵养，世间人讲修养，他修养功夫深，虽然有这些烦恼习气，他不起作用。财色名食睡摆在面前，他不起心动念，这个并不是他真断了，修养的功夫到了，他看得比别人看得淡，不会起心动念，我们明白这些道理。为什么这些年来，我们特别强调要学《弟子规》、要学《感应篇》、要学《十善业》、要学《沙弥律仪》，没有别的，就是在这个地方建立德行的基础，我们真正学佛做好预备功夫。这些在大乘教里面都可以说是学前教育，你具足这个教育你才能入学。《华严经》里面小学一年级，是十信位的初信菩萨，初信菩萨断烦恼的级别，跟小乘须陀洹相等，也就是说不执著身体是我，也不执著灵魂是我。灵魂是我，是世俗说的；什么是我？灵性是我，那是一点不假。
我们修学真正的目的，是提升自己的灵性。方法那是破迷开悟，必须以大乘经教薰习，慢慢逐渐的，你对宇宙真相明白了、搞清楚，你真放下。放下执著你就证阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下妄想你就成佛。理论上讲得这么简单，讲得这么透彻，我们哪个人肯干，你能够同时把三个都放下，你马上就成佛。一千三百年前惠能大师给我们做了个榜样，不认识字，没念过书，一天经也没听过。五祖跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他马上就放下，放下就成佛，五祖的衣钵就传给他。他那个时候才二十四岁，我们不能不佩服！我们学经教学了五十七年，讲经讲了五十年，都没有办法放下，你看他一下就放下，不能不佩服。他放下那个境界全是华严境界，当时可惜没有人拿《华严经》去问他，问他，他老人家会把《华严经》讲一遍。
所以我们凡夫学佛，首先三重障要破除，然后我们常讲的十六个字要掌握，你学三教的根本法，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，乃至於《沙弥律仪》，一点问题都没有，我相信一、二年的时间，你的根就扎稳。这四门东西，就像一张桌子四个腿四平八稳，然后一门深入。学哪一门？现在我劝人学《华严》，为什么？有现成的材料，我们《华严经》讲到此地，已经讲四千个小时。如果真的，那得有福报才行，没有福报你还得要找工作，还要忙著吃饭，那你就没有福报。什么叫有福报？你不需要干活，不需要工作，你能够有个小环境住得很安稳，衣食都不愁，每天十二个小时，天天不间断。十二小时怎么做？早晨早课念两个小时的佛，念阿弥陀佛；晚课也是两个小时，念阿弥陀佛，一天念佛四小时。上午、下午八个小时听《华严经》，听经每天听六个小时，早晨听三个小时，一个小时静坐，下午也是听三个小时，一个小时静坐。静坐是什么？静坐是什么都不想，把所有念头放下。如果还有妄念，妄念你就想我听这三个小时的经，经里讲些什么，你就不会乱想。这样修行能够修三年，大概差不多这四千个小时听完，三年，你会得华严三昧，你的心就定了，真的定下来，定生慧，你就开智慧。《华严经》听的东西，你不要去研究，你全都明白。研究，研究不会明白，你要晓得为什么？研究是用妄想分别执著，妄想分别执著你怎么能？这是自性里面东西，怎么会相应？离妄想分别执著自然就明白，道理在此地。
我们学这些经教，看这个经，心愈清净，意思就愈现前；心里烦躁，什么都看不出来。这就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴没有了，智慧就现前，转烦恼成菩提。能够有这样的环境，无论在家、出家，这等於是闭关一样，三年根就扎稳。三年如果能得三昧，你不要放弃，继续努力再三年，准开智慧。然后你每天念佛，往生你决定不在凡圣同居土，最低限度你在方便有余土，功夫好的实报庄严土去了。真的是万修万人去，就怕你不肯；你只要肯干，没有不成就的。如果有志同道合，有个三个、五个、十个、八个，大家能住在一起关起门来，像闭关一样，统统成就。慧远大师当年在庐山东林建念佛堂，一百二十三个人个个成就。这把秘诀告诉大家，无论在什么地方你自己都会成就，不必去找道场。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二００八卷） 2008/12/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段看起，「无上慧菩萨」。偈颂我们从第五首，第五、第六，我们来念这两首的经文：
【於法无所著。无念亦无染。无住无处所。不坏於法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。】
这两首八句偈意思很深，这是完全讲到诸佛果地上的境界。我们觉得它很深，觉得它很难懂，那就是与我们的常识完全相悖，就是完全不一样，为什么？我们对一切法确实有所著，也有念，也有染，就跟它这里完全是不一样的。到底我们感官的世界是真的，还是佛菩萨感官世界是真实的？当然我们都会说，大概我们的感官世界有错误、有了问题，诸佛菩萨一定是正确的。虽然是这么说，我们的疑惑始终不能断，为什么？说我们这个世界不是真实的，那我们摸摸手上，知不知道痛痒？知道有痛痒，这难道是假的吗？这是古今中外许多学佛的人，学佛不能入佛境界原因在此地。这种疑惑是严重的障碍，是根本烦恼，佛给我们讲见思烦恼，思烦恼里面五大类，贪、瞋、痴、慢，最后一个是疑，疑什么？对佛法产生怀疑。佛法跟世间法一对比，我们的疑问就太多了。疑为什么说是根本烦恼？因为疑要是不断，你的心定不下来，心要不能定下来，你就不能入门。许多同学学佛多年，听经也听了不少年，现在认真反省一下，好像最近听经能听得懂了，知道什么意思了，以往多年听经都没听懂，不知道佛讲的是什么，他来告诉我这些。我听了之后，我觉得很正常，我能够理解，为什么你听不出门道？这就是因为你有疑。现在能听懂了，你听了十几年、二十几年、三十几年，逐渐的能懂一点，这证明不是没有进步，进步得很慢，总算是还有进步。
所谓烦恼轻智慧长，智慧长了就听懂，也就是烦恼轻了才能听懂，烦恼很严重的时候，它就是障碍，障碍你的悟性，不但障碍你证果，障碍悟性，障碍悟性就是听不懂。尤其是大乘经，大乘经是讲佛菩萨的境界，换句话说，它不是讲六道轮回，它也不是讲十法界。《华严经》讲到这个地方不是十法界，超越了十法界，所以我们当然感到非常生疏，听起来就难了。可是真正有善根的人，什么叫善根？心地清净，妄念很少，这就是有善根的人，他能听得懂，他能够得受用。我们如果没有善根，没有善根那先培养善根，这很重要。怎么培养善根？你先要真正相信，还是相信自己。佛法里面讲信，蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲六个信，信字讲六条，第一个是信自己，第二个是信他，他是谁？他是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。先相信自己，你才会相信他。释迦牟尼佛说的、阿弥陀佛说的就是经典。《无量寿经》、《弥陀经》是释迦牟尼佛说的，四十八愿是阿弥陀佛说的，你得信他。然后你才会信事、信理、信因、信果，他讲了六个信。这六个信里面，其他五个不难，就头一个信自己难。佛在《华严经》上多少次告诉我们，「一切众生本来是佛」，这一切众生里面包括我们在里头，本来是佛。现在为什么不是佛，变成这个样子？这个道理佛说清楚了，「出现品」里面，我们还没讲到，还相当远，总得还要好多年才能讲到，佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了。
我们本来真的是佛，所以成佛不难，回头是岸。今天所以变成这个样子，就是因为有妄想、有分别、有执著，回头是岸，我们能够把妄想分别执著一起放下，这就成佛了。惠能大师做到了，释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛为我们表演彻底放下那一年是三十岁，惠能大师给我们表演彻底放下那一年是二十四岁，那是真的不是假的。自性里面无量无边的智慧，这一放下，智慧现前、德能现前、相好现前，没有丝毫欠缺，真的是像西方宗教赞美神、赞美上帝，无所不知，无所不能，全能的上帝。人人都是全能，在佛法里面讲全能的佛性，见性的人就是全能，全知全能。可是我们就是放不下，现在听放下的人说说他们所处的境界，我们听了感到疑惑，殊不知我们放下跟他是同一个境界。所以经典它有两个作用，第一个作用，对於没放下的人，对凡夫来说，把诸佛菩萨所证得的真实境界说给你听，告诉你这个世界是如此的美好，你无法想像，这么样的完美，是让你自己生起信心、生起愿心，赶快依教修行，来证得这个境界，那就是自己的了。第二桩事情，经典第二个目的，是给你做证明的，就好像我们旅行地图一样，你到某个地方去，对一对是不是真的到了。经典就是地图，你证入境界之后，再翻经上看看，释迦牟尼佛所见的讲出来，我今天所见的跟他是不是一样？如果一样，没错，他所讲的字字句句都是我亲证的，它给你做证明用，你没有错，你没有走错。所以两种用途，我们不能只止於第一种，止於第一种我们还是没办法离开这个痛苦的世间。我们从第一个目标，然后再契入到第二个目标就对了。
前面第四首偈，清凉大师告诉我们，从第四开始，四、五、六、七这四首偈，所讲的是「遣相显理」，遣是不执著，一切境界相只要你不执著，圆满的性德就现前，你就能见到。所以在前面一首偈告诉我们，「如来光普照」，这句话所说的意思是自性智慧光明遍照。诸佛如来般若之光普照，我们自性里面的智慧光明也是普照，不能说我们今天变成凡夫，我们自性里面般若光明就没有了，那自性光明不就有生有灭了？有生有灭不是真的，是假的。所以一定要晓得，我们现前所起的作用跟诸佛如来没两样，德能、相好也没两样。但是我们现在是无障碍里面豁然起了障碍，这个障碍就是妄想分别执著，所以不能够证得。妄想分别执著就是第二句所讲的「众暗冥」，众是很多，暗是对光明讲的，黑暗，冥是对德相讲的，美好的德相，就好像在夜晚一样，夜晚美好的色相在，但是它没有光明，所以你看不见，就这么个意思。什么时候我们的障碍去掉，原来跟诸佛如来就没有两样。
自性的般若光明为什么会有障碍？佛在这个地方点醒我们，四句百非。四句百非前面我们学过，这个地方只提一提。我们在境界里头，无缘无故会生起有、无、亦有亦无、非有非无，会起这个念头，这个念头是什么？这个念头是障碍，这个念头就是妄想分别执著。所以诸佛菩萨应化在世间，他们高明的地方，就是这段经文里面所说的，他绝对不会起这种念头。随缘起作用，不是不起作用，贤首国师说得好，他随缘起的叫妙用，这经上讲的诸佛菩萨的妙用。我们呢？我们随缘就错用，全盘错掉，不妙了。有无对立了，二边，我们起了边见，边见是烦恼，你看错了。亦有亦无跟非有非无也是二边，现在科学家所讲的相对论。怎么是相对的？不知道宇宙之间它是统一的，它没有相对，这个我们就很难了，没有相对它能起作用，这才妙，妙用！我们在妙用里产生这些误会在里头，这个错了。
一切错误的根本就是我。我有没有？有，真有。真有，怎么我错了？我举个比喻说，我们整个身体是我，这个大家好懂，现在我把整个身体忘掉了，我只承认这个大姆指是我，什么是我？这是我，其他的忘掉了。错了！怎么？我是什么？你要真正觉悟了，遍法界虚空界是我，我这个身体也在法界虚空界里头一分，我只执著这一分是我，其他都不承认是我，你说你糟不糟糕！我的大姆指、我的小指、我的眼睛、我的耳朵、我的鼻子全是我，你承认一样是我，其他都不是我，就错了。遍法界虚空界都是我，再跟你说，释迦牟尼佛是我，阿弥陀佛也是我，极乐世界也是我，是我自性里头变现出来的。诸佛如来跟我们不一样的地方就在此地，我们不知道整个是我。能大师开悟的时候他说的话，你细细去琢磨它的味道，他开悟见性了，性是什么？什么是性？你看他给我们说出来的，「何期自性，本自清净」，何期，用现在话说，没想到，没想到自性本来是清净的，没有染污。「何期自性，本不生灭」，没有生灭；「本自具足」，什么都不缺乏，样样圆满；「本无动摇」，根本就没有起心动念、没有妄想；「能生万法」，能生万法，大的是宇宙，小的是身体。能生万法，整个万法是自己，一切诸佛如来是自己，一切山河大地是自己，地狱、饿鬼、畜生还是自己。
如果我们实在还是难以体会，咱们就用作梦做比喻，我相信每个人都有作梦的经验，当你作梦醒来之后，你想一想，梦中哪一样不是自己？全是你自己意识变的，�
