大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第33章
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也就是请佛说法的讲堂。这庄严，极其庄严，这都给我们做榜样，这个代表什么？代表诚敬。对老师尊敬、对法尊敬，显示我们自己有诚意来修学，这叫师资道合，这叫感应道交。没有诚意，老师不来，为什么？来了没用，你学不到，他来干什么。这些表法的意思非常重，如果我们今天也照这样，香花庄严，幢幡宝盖来庄严，我们里面没有诚敬，那是假的，佛菩萨来不来？不来。表法，表里一如就来，就有感应；只有外面的形相，没有内里面的诚敬，佛不来。佛不来，妖魔鬼怪会来，为什么？你的心是邪的，你的念头不正，感应的是妖魔鬼怪，他来，他冒充佛菩萨，他给你带来的是祸害，不是吉祥，这些都不能不知道。
下面讲「文有十句」，第一句是总，后面是别。第一句是『即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座』，这是总说。下面经文是别说，别说里面有十句。注解说，「总云普光明藏者，此是解位」，十住、十行、十回向都是属於解位，这是在求学的过程当中，解位里面清凉大师讲了三句，这三句很重要，「智照法空，含众德故，从信始入，故有置言」。初住菩萨智慧开了，智照法空，为什么？他妄想分别执著统统放下了，就是我们佛教禅宗里面所讲明心见性，大彻大悟，他们是大彻大悟。用他们的智慧照见万法皆空，这个万法皆空，万法有，在面前，为什么说万法皆空？相有性无，没有自性，事有理无。所以佛在《般若经》上一再的重复提醒我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是智照法空。但是含众德，含众德就不空。众德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的相好。真的，像我们看万花筒，万花筒你晓得那里头全是空的，可是你转的时候你看那变化，那就是含众德。这个众德是什么？性德，从信始入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这是《华严经》上说的。世出世间法，没有一法不是信心建立的，善法是信心建立的，不善的法也是信心建立。所以信有迷信，迷信有迷信的建立，正信有正信的建立，真信有真信的建立。《金刚经》上说的「信心清净则生实相」，信心清净谁能做到？我们在历史上看，惠能大师做到了。他跟五祖忍和尚说「弟子心中常生智慧」，那你就想到《金刚经》上这句话，「信心清净则生实相」，他常生智慧，他不生烦恼。也就是说，他见性头一句话说，「何期自性，本自清净」，就这句。由此可知，清净心是你的真心，是你的本性，你现在心里面这么多拉拉杂杂的染污，这不是真心，这东西都是没有。你要相信你心里头没有这个东西，你要把这些拉杂东西放下，保持著清净心，你就成佛了，你跟惠能大师有什么两样！没有两样。为什么有这么多杂念？能大师能把它放下，能把它甩掉，你为什么不能？你要能甩掉之后，跟他没有两样。这个道理要懂，我们认真要学习。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八九四卷） 2008/1/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1894
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第四段看起，「第四各严殿座」。我们将经文念一遍：
【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。】
这段经文第一句是总说，后面是别说，都是讲的表法。清凉大师告诉我们，「表严根欲之殿」，因为忉利天是欲界天，五欲还没有完全放下，比我们淡很多，比四王天也淡很多，所以它有圆满的庄严。就世间法来讲，这是对於佛陀的尊敬，对於佛法的尊重，显示出自己求法的心真诚。印祖常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这种庄严具需不需要？在世间是很需要的。佛法虽然重实质不重形式，这些全是形式，但是佛法的弘扬必定是自利利他。重实质是自利，如果要是利益众生那就要形式，因为这种形式上庄严，才能够引发还没有学佛的人，对佛法没有认识的人，引起他们的注意，启发他们，让他们对佛法起尊重的心，起仰慕的心、向往的心，就召集大众。这等於说是舞台的表演，舞台布置得富丽堂皇，给谁看？给观众看的。绝对不是给表演这些人看的，一切为观众；佛法是一切为众生，为众生演出种种庄严的相。所以这个道理我们不能不懂，於是道场的庄严你就知道那是必要的，不能够疏忽。尽心尽力就是圆满功德，如果超过自己的能力勉强去做，这不如法，尽心尽力叫做圆满。
底下说「为法器故，置师子座」，这把它说明「表十住之法门故，文有十句」，第一句是总说，后面是别说。总说里面说『置普光明藏师子之座』，普光明藏师子座是什么？清凉大师只说这是表十住法门，「普光明藏，此是解位」，后面说「智照法空，含众德故，从信始入，故有置言」。实在讲就是世尊到忉利天宫说法，给世尊铺个座位，这个座位就叫普光明藏。由此可知，普光明藏是佛的性德，跟大乘教里面一般所说的大光明藏是一个意思，是自性。一切诸佛如来、一切佛法、一切万物，都是从普光明藏流露出来的。要用哲学的名词来说，这是宇宙万有的本体，普光明藏就是本体。能生万法，一切法都是从它而来，这个意思就深了，到底是个什么样的座位？什么样的座位都可以。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下，是坐在生草铺的座位上，他在那里打坐；可是天人看释迦牟尼佛在菩提树下，他坐的是金刚宝座。由此可知，佛坐在那里，他没有起心动念，每个人看他的座不一样，每个人看佛像也不一样，这个道理我们现在明白了，境随心转。前面说过，随谁的心？随我们自己的心。佛坐在那个地方，我们许多人去见佛，每个人看的世界都不一样，你说这境是不是随心转？
香港佛门的大德圣一法师，早年我到香港来讲经，一九七七年我们见面的时候，那时候我讲经他老人家每天都来听。告诉我，他们曾经有三个出家人，那时候大陆刚刚开放，他们到普陀山去朝圣，在梵音洞里面拜观世音菩萨，三个出家人在洞口拜了半个小时，观音菩萨出现了，每个人都非常欢喜。有很多人拜了没有看见，他们三个都看到，离开的时候，在路上三个人就问，你见到观音菩萨现的什么像？圣一法师见到的，现的像像地藏王菩萨一样，戴毗卢帽，完全是金色的，现这个像。另外一位法师看到的，就像我们普通看到的白衣观音，现的是这个像。第三位法师看到一个比丘僧的像，三个人都看到，同时看到。你看，同时、同处，不一样。我们就晓得，每个人心不一样，那个相从哪来？相从心生，是你自己心里面现出来的。前面讲的道理讲得好，从佛菩萨来讲是从体起用，他起的用现相，相由体现的；我们见到的人，见到的人是相由心生的。我们的心想见菩萨这是缘，这是你心想生，所以你心想见到这个相。这是个很好的例子，这个事情发生距离我们现在不算远，大概三十年的样子。
这第一句是讲体，能现之体是普光明藏。十住菩萨是解位，《华严》信解行证，所以它这里代表的是「智照法空，含众德故」。法是法性，总的来说是法相，法性能现，法相是所现。至於万法千变万化，这是什么原因？这是识变的，识是什么？起心动念、分别、执著。所以三位法师在梵音洞上，见的观音菩萨现的像不一样，他们起心动念、分别执著不相同，所以见的观音像不一样。观音有没有分别执著？给诸位说，没有，不但没有分别执著，决定没有起心动念。就像江本博士做的水实验一样，这个我们可以做，三个人，我们每个人都写一个「爱」字，贴在水瓶上面，三个结晶一定都很好看，但是不是相同的？没有一个相同。就是自己写的这一个「爱」，我现在贴在水瓶上，看水瓶的结晶；我还用这个字，我再贴在另外一个水瓶上，再去看，现的相也不一样。江本博士告诉我，他几十万次的实验，从来没有看到两个结晶是完全相同的。为什么？我们的念头刹那在变，虽然是讲一个爱字，那个爱字里面的成分不一样，所以结晶显现出来的时候大同小异。前一秒钟跟后一秒钟不相同，此处跟他方也不相同。在佛法里面，总的来说，叫不可思议，妙极了！但是你要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，这个道理你总要牢牢的记住，为什么？你就不执著了，进一步你就不分别，你真正能放得下。放下之后，全心全力照顾苦难的众生，为什么？他们还没觉悟，他们还没回头，所以全心全力帮助他们。帮助他们就真正帮助自己，帮助自己什么？帮助自己提升境界。在财富上帮助人，在智慧上帮助人，佛给我们讲的三种布施，这才是真的。三种布施你一定要晓得，你像菩萨一样修大布施，众生得到的有限，不多！你自己得到的是无量无边，得到什么？提升自己的灵性。灵性向上提升，你的智慧、神通、道力、相好，福报是在相好里面，也不断向上提升。
我们在《华严》上看到，华藏世界的毗卢遮那佛、卢舍那佛是报身佛。报身佛，佛说「身有无量相，相有无量好」，不是三十二相八十种好。这是什么？这就是你灵性提升，自性里面众德自然流露。你要是不肯舍，那变成什么？能说不能行。佛法学得很多，甚至於下了很多苦功夫，能背能讲，说得天花乱坠。李老师从前跟我们说，该怎么生死还是怎么生死，这个意思就是说，你还是轮回心。轮回心学佛法也是造轮回业，不过在轮回业这是善法，但是很难讲，佛法是善法，如果我们行得不善，自己造业报是一重罪，让外面社会人看到，他起副作用，「学佛的人也贪，贪瞋痴慢他都具足」，别人起这个念头，造这种口业，你要负责任，这个麻烦就大了，这是我们不能不知道的。菩萨所在之处，怎么可以叫众生造业，尤其造恶业，这不可以。总要帮助众生断恶修善，总是要帮助众生破迷开悟，这就对了。所以菩萨所在之处，决定是给众生做最好的榜样。这个最好的榜样不是定法，你看看现在众生他造的是什么毛病，菩萨自然示现。菩萨没有心，就是没有起心动念，是随众生的心，众生的心他自己也不知道，而是什么？他的善根发现。无始劫来他阿赖耶有善根，遇到这个缘他自然发现，起感应道交的作用。这个道理很深，很深的哲学问题，所以方先生说佛经，尤其是《华严》，是所有哲学里面的最高峰。我们通过半个世纪的学习，肯定了方老师这句话。
法空是讲的性，众德是讲的相、是讲的作用，就是六祖惠能大师所说的「能生万法」。后面这句话重要，「从信始入」，所以它有个置，它表这个意思。你对老师要有信心、对於老师所传授的法有信心，对自己有信心，对於自己的信解有信心，对自己的行证有信心，你怎么会不成就！有信心，他真干。没有信心，他做不到，虽然学，学得很欢喜，也法喜充满，他不肯做，这种人怎么样？这种人也很正常。因为佛在经上常常告诉我们，每个人对於大乘教不是你这一生才开始，你过去生中无量劫来，生生世世都会遇到，都在这里很认真学，所以学得很欢喜。都是因为没有做到，所以来生还要学，就这么个道理。这一生学了之后能做到，等於说你学了这阵子毕业、成就了。听了怎么？听了真干，这不容易，真的放下，只要肯放下，智慧就慢慢开了。为什么？执著障碍智慧，执著能放下一分，你就透一分智慧，放下两分就透两分智慧。
我们读《坛经》，细细去看惠能大师，他分别执著没有，起心动念还有，那你就晓得这个人善根是多么深厚。所以遇到五祖忍和尚，忍和尚点一点他就通，那个通是什么？连起心动念放下了。这什么境界？初住菩萨的境界。这是最低的境界，初住菩萨，那个境界在一真法界，不在十法界。他所得到的，我们佛法里面讲，他所证得的就是他得到的，他真正证得，他得到什么？清净，不生不灭，他见性了。「何期自性，本自清净」，清净得到了，这个心得到之后，我们就会想到《金刚经》上所说的，「信心清净则生实相」，自性里面本具的实相般若统统现前。这是大乘佛法，这不是假的，这个智慧开了，世出世间所有一切法全通了，没有一点障碍。得到「本不生灭」，就是佛教以及印度所有宗教所追求的大般涅盘，他证得了。他告诉我们，自性里面「本自具足」，就是此地讲的含众德故，本自具足，没有丝毫欠缺，你得到大圆满。「本无动摇」是自性本定，就是说没有起心动念。末后说「能生万法」，真正得大自在，叫成佛去了，十住菩萨，初住菩萨，成佛去了。他还有问题，就是清凉大师给我们讲的，无始无明的习气还在。记住，不是分别的习气，不是执著的习气，分别执著的习气早就没有了，在四圣法界里面就断掉了。剩下来的是无始无明的习气，无始无明的习气很难讲，也许就是现在科学家所说的波动，就是波动的现象。非常微细的波动，这种非常微细的波动连自己都不知道。
所以法身菩萨，初住就是破一品无明，证一分法身，法身菩萨在遍法界虚空界，随众生心，应所知量，众生心想是感，佛菩萨自然就有应。这种感应的能力、感应的智慧，四十一位法身大士跟究竟果地上的佛，究竟圆满佛可以说没有差别。你要说差别，那就是他还带著无明习气，究竟果佛无明习气没有了，差别在此地。这句对我们来讲，比什么都重要，「从信始入」，你什么时候能入门？问题就是你什么时候有信心，关键在这里。这个信心也可以说，这个信心就是你要把你的障碍放下，你的障碍是妄想分别执著，你真的信了，你就放下，你没有放下你还不信，这很重要，什么时候我们真的放下，什么时候真信。所以信不容易，太难了，不要疏忽了这个字，这个字是个关键的字眼。
「别中初句约体」，初句就是『其座悉以妙宝所成』，这句是体。后面十句都是事，都是「余并显严」，其他的十句都是显示庄严。它十句每句都用十千起头，你看有个十千，你就晓得那是一句。为什么都用十千？「皆云十千者，万行因感故」，这把意思给我们说明了。十千不是数字，是代表大圆满。你看我们平常计数从一到十是个圆满，从十到百也是圆满，从百到千是大圆满，取这个意思。菩萨的修行，真的万行因感，这个万也不是数字，是代表圆满。《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，菩萨的一行，无论是布施一块钱，或是持戒、或是忍辱，极其微小的一桩事情，他的功德都遍法界虚空界，为什么？因为他没有妄想分别执著。前面说的「唯心所现」，他没有障碍。没有障碍，极微弱的波动都周遍法界，所以他能修那么大的德，念念都是修圆满功德。这绝对不是凡夫能跟他相比的，妄想分别执著没破，你修再大的功德都有限。
就像佛在《金刚经》上所说的，你以大千世界七宝布施，抵不过为人说四句偈的功德。这个话讲了没有人相信，我们不要说是大千世�
