大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第333章
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大方广佛华严经 （第二０一四卷） 2008/12/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2014
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段，下方无上慧菩萨，偈颂我们从第九首看起：
【非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】
经文说到这个地方，确实是无上智慧，事实跟菩萨的名号完全相应。从这些地方让我们深深体会到，解决宇宙之间所有一切问题决定要有无上慧。谁有无上慧？九住菩萨无上慧、诸佛如来无上慧。佛告诉我们，遍法界虚空界一切有情众生统统具足无上慧；我们许许多多的同修，当然也包括我，没有一个是例外。无上慧就是圆满的智慧。实在讲，圆满智慧现前，宇宙之间没有问题了，遍法界虚空界是一片祥和。我们中国古代老祖宗不简单，他能说得出「和为贵」，这句话说到诸佛如来心坎里去了。中国古代帝王统治天下，用什么方法？用的是《易经》里面的一句话，「太和，中和，保和」。太和是跟宇宙的和谐、跟大自然的和谐，中和是跟一切人事的和谐，最后保和，如何保持这种和谐不变，天下太平，人民安乐，五谷丰登，国泰民安，这就是无上的智慧，完全随顺性德。性德的真相就是大自然的真相、宇宙的真相，佛法的名词叫「诸法实相」，诸法是万法，实相是真相，通达明了。现在社会上为什么有这么多难题？就是宇宙实相不明了。每个人所看到的，哲学家、科学家，甚至於所说的思想家、宗教家，不能说他没智慧，他们尽一生的精力、时间去研究宇宙人生的问题，也各个有他的总结。这些总结实在讲就像莲池大师的比喻，「瞎子摸象」，这个比喻是来自大乘经的。他是不是找到了？找到了，找到是局部的，不是整体的。因此，他能解决局部问题，他不能解决整体的问题。整体问题要什么人才能解决？在大乘佛法里面说，得明心见性，无上慧就现前，才能解决问题。我们今天读的这个经文就是无上慧。
『非身而说身』，这句话我们可以引用《老子》的一句话来说，身是个名相，「名可名，非常名；道可道，非常道」。宇宙之间万事万物没有名，名是人把它起的，所以名是假名，它的性质我们要认清楚，假名。再跟诸位说相，相也是假相，为什么？大乘教里面佛常说，一切现象，无论是物质现象、是心理现象，佛说「当体即空，了不可得」，这说明相是幻相，叫梦幻泡影。它有没有妨碍？给诸位说，实实在在没有妨碍。性跟相当中没有妨碍，性不碍相，相不碍性；理不碍事，事不碍理。再跟诸位说到究竟处，事事无碍，事跟事也没有妨碍，为什么？当体即空，了不可得，它怎么会有妨碍！这些妨碍从哪里来的？妨碍是从妄想分别执著里头生出来的，离开妄想分别执著，四无碍的法界就现前了。清凉大师在《华严经》上所说的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，真的一点都不错，你在宇宙之间找不到冲突。
障碍是什么？障碍的起因就是对立。没有对立，遍法界虚空界是一体，不是说一家，比一家的关系还要亲密，是一体。宇宙是一体，哪来的妨碍？像我们身体，这是一个身体，这个身体从外面看有五官，眼耳鼻舌身，从里面看有五脏六腑，各个不相同。这就好比宇宙之间一切万物品类不一样，但是它是和谐的，它没有冲突。眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，各有各的功能，但是它们互助合作，从来不发生冲突。眼能见第一，耳能听第一，鼻能嗅第一，个个都第一，这身体健康。如果说只有我眼是第一，其他都是第二、第三，这个人就生病了。我们这个国家，我们国家第一，那个国家第二，那个国家第三，这个地球有病了，这个社会就会动乱。个个第一，就平等了，问题才解决。族群也是一样，文化也是一样，在佛法里面找不到第二。《楞严经》里面，佛问他的大弟子，你们是怎么证得无上菩提的？是怎么修成明心见性的？二十五个人所修行的方法统统不一样。这二十五个方法展开来就是八万四千法门，无量法门。每个法门都可以明心见性，每个法门都能成无上道，所以佛说「法门平等，无有高下」。为什么有这么多法门？法尔如是，本来就是这样的。只要你放下妄想分别执著，统统现前了，智慧、德相都现前了。
过去方东美先生告诉我，现代哲学上有许多问题不能解决，科学上也有很多问题不能解决，大乘佛法里头都有解决的理论和方法。那我们要问，何以这些哲学家、科学家乃至於宗教家都不能解决，大乘佛法能解决，道理在哪里？他们所使用的方法不一样。世间这些学者专家他们用的方法是研究，用什么研究？用大脑思考，这个大脑思考里面有分别、有执著。大乘教的方法是不用大脑、不用思考，它用什么？用清净心。佛把这个心说得好，他用一个比喻说这个心像水一样，叫心水，大海的水。我们六道凡夫的性海（就是心水）是什么样子？是染污的、是不平的，就是有波浪的；凡夫心水是不平、染污，所以它照外面的境界就照不准确。不是不能照，照得是支离破碎。大乘教首先教你修定，定到一定的程度，不但心水不动了，染污也沉淀下去，水变成清了。清水不动，它像一面镜子一样，对於整个宇宙他照见。这是用的方法不一样。科学家他心动不动？他心清净不清净？当然比我们一般凡夫，他的心比我们清净，因为他研究东西研究一门，一门深入，他的妄想比我们少，就是染污比我们少，心比我们清净，所以他比我们聪明。他发现了宇宙很多的奥秘，给我们说出来，但是不彻底、不究竟，那就是说他的分别执著没有断尽，只是比我们少一点而已。
佛对於弟子的要求是要把染污离开、放下，把妄想分别执著统统放下，让自性性海自然现前。自性的性海是清净平等的。你看看，六祖惠能大师他见性了，性是什么样子？第一个就告诉我们清净、没有染污，「何期自性，本自清净」，第四句说「何期自性，本无动摇」，不起波浪，它是平等、是清净的。《无量寿经》上教我们修行的纲领，三桩事，修什么？清净、平等、觉。其实觉不要修，只要清净平等，觉就现前，为什么？本觉！《起信论》里面，天亲菩萨依照大乘教里面撷取精华，为我们介绍，「本觉本有，不觉本无」，本觉是性，自性，清净平等。那个觉在什么地方？觉他说了两个，一个是「本自具足」，一个是「能生万法」，本觉本有！不觉就是迷失了自性，迷了，这桩事情自性里头没有，不觉本无。不觉，迷惑、不觉从哪里来的？我们可以讲它是从分别执著里面生出来的。分别执著连妄想，自性里头都没有，这叫妄心。妄心虽然依自性起的，但是自性不是妄心。这个道理很深，但是也并不是难懂。很深的理，只要你静下来，你不要去分别、不要去执著，你听佛说，你就能听懂，你就能听明白；懂了、明白了，就叫开悟。
佛在楞严会上说明诸法实相，阿难尊者听懂了，说偈赞佛，富楼那没听懂。我们要知道，阿难只证初果须陀洹，富楼那是四果阿罗汉，初果听懂了，四果罗汉迷惑了，听不懂，向世尊请教，迷从哪里来的？什么时候迷的？现在我们修行，破迷开悟，这开悟之后，几时会再迷？你看看，富楼那问得好不好？我们听了很中意，为什么？全是我们的意思，全是我们的问题，我们没有问出来，富楼那尊者代替我们问出来了，这个东西难答。释迦牟尼佛举一个例子，「演若达多，迷头认影」，举这个例子让大家去体会。我们把这个例子说得再浅显一点，让诸位同学更容易明了。几时迷的？什么时候迷的？为什么迷的？我们小时候念书是在抗战期间，非常时期，抵抗日本人的侵略，所以小学五、六年级就有军训，一年级到四年级有童子军，五、六年级就有军训。这个军训早晨起来升旗，老师训练学生，接受军事训练，军事训练每天都会举行紧急集合，不定什么时间，一敲钟、一吹哨子，学生服装整齐马上到操场去把队伍排齐，速度很快，决定不超过五分钟，从每个教室里都出来了，整整齐齐的。总会遇到这种事情，绝不止一次，一个同学慌慌张张问同学，「你们有没有看到我的帽子？」慌慌张张，「我帽子找不到了」，问大家。同学指著他的头，帽子不是戴在你头上吗？他一摸，真的在头上。这个故事跟演若达多迷头认影是一桩事、一个现象，他帽子戴在头上，他忘记了，几时迷的？什么原因迷的？你问的不就问这些问题吗？已经戴在头上，到处去找，找不到，急得一身大汗，没事。
佛说六道凡夫就像这样的情形。有没有原因？没有原因，告诉你「无始无明」，没有原因。就是这一念迷，这一念迷与自性不相干，是从自性起的，自性没有迷。我们细细去观察，还不是自己分别执著吗？出了这个差错。一觉，迷就没有了，不要再追究我这个帽子戴在头上，什么原因我迷了？几时迷的？你还去找这个，那不叫迷上加迷吗？这有答案吗？没有答案。所以佛告诉我们，放下就是！你别去想了，你的清净平等觉就现前；你愈想，距离清净平等觉就愈来愈远。我们凡夫总是想找到原因、找到开头，找不到。佛菩萨告诉我们，没有开始、没有原因，为什么？假的！以后我们再看佛学讲的这些名词术语，才真正佩服佛菩萨高明，我们自己太笨了。你看，他说想，上面加个妄想，这就讲清楚了，想是妄想，你何必再去追究它什么原因、追究什么时候起的，错了，那叫妄中再加妄。妄不能够断妄，只有一切放下，妄就没有了。这个道理明白之后，你就晓得科学家、哲学家为什么有许多根本问题不能解决，就是妄中再求妄，永远没有答案。几时他把它放下了，豁然大悟，他就明白了。
其实释迦牟尼佛慈悲，当年在世就已经表演给我们看了。你看他十九岁出去参学，学了十二年，到三十岁，印度宗教学派里面的高人他统统拜访过，统统跟他们学过，四禅八定他也修到家了，依然有一些问题不能解答。他做样子给我们看，到恒河边上找一棵大树，印度人称为毕钵罗树，在下面入定，把十二年所学的统统放下，这个示现很重要，放下之后，豁然大悟。如果十二年所学的不肯放下，你就决定开不了悟，障碍你开悟，这叫什么？叫做所知障。障碍，佛把它分为两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。烦恼障是自私自利、贪瞋痴慢，这是烦恼，障碍你明心见性，为什么？有自私自利、有贪瞋痴慢，你的心就染污，你的心就不平，我们讲的心浮气躁，这就不能见性，要心平气和才能见性。有所知障，同样的道理，你有很多的知识，你分别它、你执著它，你的心也造成一种不平的现象、染污的现象，都起不了照见的作用。统统放下，心清净了，心平等了，诸法实相自然就现前，就这么回事情。
虽然一切众生本来是佛，科学家是佛，哲学家也是佛，思想家也是佛。我们现在这个「家」太多，有政治家、有军事家、有企业家，家太多了，没有一个不是佛。佛都是明心见性的，他现在是心也不明，性也不见，我们说他是个迷惑颠倒的佛，什么时候他能把妄想分别执著放下就立地成佛，宇宙人生的真相就一清二白，他都清楚了，就这么个道理。释迦牟尼佛放下了，六根在六尘境界里头真的做到不起心、不动念、不分别、不执著，所以才能说这么几句话，「非身而说身」。身是个幻相，名是假名，对於幻相、对於假名，只要不去执著它，不去分别它，它妙用无穷，它有它的作用，要妙用。起作用加上分别执著就不是妙用，那就是六道凡夫的起作用。
如果没有分别、没有执著，那就是佛菩萨的起用，那个用妙，为什么妙？他不生烦恼、不起波浪，你的心水里头没有波浪，没有烦恼。没有烦恼是清净的，没有波浪是平等的，就是你的心是清净平等心；有分别、有执著，那就是大风大浪，我们今天讲心浮气躁的妄念。妄跟真是一不是二，妄念就是真心，真心就是妄念，它是一不是二。虽然是一不是二，作用不同，果报不一样，心浮气躁所生的现象是六道轮回，清净平等所生的现象是极乐世界。《华严经》上所说的「华藏世界，世界成就」，原理在此地。凡夫妄心是动的，佛菩萨示现在这个世间，我们看起来跟凡夫没两样，他也是动的，不一样在哪里？动中有不动，他能守住不动，不动能控制动的局面。凡夫动中也有不动，但是他把那个不动忘掉了，於是动乱的局面他没有办法控制，只能随波逐流，佛经上讲「随业流转」。
由此我们也能体会到，教育多么重要！教育什么重要？什么教育？圣贤的教育。最殊胜、最圆满，佛陀的教育。大家听到佛陀，你们马上就分别执著认为它是迷信，它是宗教，错了！佛陀是谁？佛陀是自己，自性。佛陀这个名词是印度话，翻成中国意思是智慧、是觉悟，它不迷，迷了不叫佛陀，佛陀教育的宗旨是破迷开悟、转凡成圣，成圣就是成佛。所以学佛的人虽然多，佛是什么他不知道。明白了，佛是谁？佛是我自己，佛也是你，佛也是他，一切众生本来是佛。你说是迷信，我也赞成，为什么？你自己就迷！你不承认你是佛。宗教里面许多信了佛、皈依、受了戒，什么是佛不知道；说到佛一定是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，他们是佛。《华严经》上说，净土经上讲，「自性弥陀，唯心净土，心净则佛土净」。净土从哪里来？清净心现的。阿弥陀佛从哪里来的？自性觉现的。外头没有，所以「心外无法，法外无心」。
我们感激老师，不是老师的教诲，不是老师把这桩事情给我们说清楚，我们怎么会知道世间有这么好的学问？因为社会大多数人都说它是迷信，我们从小也就相信佛教是迷信，佛教是宗教，於是就没有心去接触它，不想接触它。到老师给我们介绍，说清楚、说明白了，我们重新再认识佛教，认真学习佛教。学习一定要靠经典，这才了解佛家的术语说佛法无边，佛是觉悟、是智慧，智慧、觉悟，对於整个宇宙人生通达明了真的是没有边际。所以我们永远感谢老师的大恩大德，在这一生当中指出一条光明的大道，让我们这一生生活在幸福圆满的境界当中，这是真的。世间人哪个不生烦恼？哪个人没有忧虑？只有深入经藏的人，他没有烦恼，他没有忧虑，他没有牵挂，他没有任何压力，天天是法喜充满，像弥勒菩萨一样，这都是从大乘经教里面得来的。大乘经教里头所说的全是自己的自性、性体、性德，自性的起用，说这个东西，全是说的自己，没有一句话是与自己不相干的。
第一句教我们不要执著身，帮助我们破身见，身是假相，这个字是假名。第二句讲『非起而现起』，这是现象。贤首国师《还源观》里面「显一体，起二用」，这个「起」就是起二用。二用是讲两大类，第一类是宇宙的现象，宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？都给你讲得清清楚楚、明明白白。第二个现象，我从哪里来的？你看这个关系多密切！我们不说生命的起源，我的起源，我从哪来的？佛法里面讲依报、正报，正报是什么？正报是我，不是别人，我从哪来的。依
