大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第34章

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　　就像佛在《金刚经》上所说的，你以大千世界七宝布施，抵不过为人说四句偈的功德。这个话讲了没有人相信，我们不要说是大千世界七宝，我们就以今天来说，你布施一亿的美金，人家说你布施一亿美金做这么多的好事，不如给人家说四句偈，谁相信？没人相信。我们学佛的同学，你相不相信？问你哪个功德大？你也不敢讲，为什么？你不了解这里头真相。你了解事实真相才知道，说四句偈的功德大，为什么？这个四句偈是佛法，一历耳根永为道种，你阿赖耶识里面种了佛法的种子，这个种子生生世世跟著你，将来遇缘起现行，你因这个种子会学佛、修行、开解、证果，现在虽然看不到，这是金刚种子，这个太宝贵了。如果没有这个种子，再大的福报，你都是永远在六道里轮回，你出不了六道！所以了解这个道理才真正知道，念一句阿弥陀佛那个功德比大千世界七宝的功德大，大太多了，不能比。为什么？阿赖耶识里这个阿弥陀佛的种子，将来必定往生极乐世界。我们这个种子多不多？多，多得还不够，还要多，为什么？你现在世缘放不下，你还对这个世间有贪恋。这就是什么？障碍你往生。你要是真的想往生，放下就是，缘就成熟。放不下，一桩事情放不下，就等於说是一条绳索给你绑住，你不能出离。你要真放下，彻底放下，什么时候放下，我们常讲预知时至，你立刻就知道了。所以，什么时候往生，不要问别人，别人不知道，也用不著问佛菩萨，问自己。自己什么时候把世缘放下，你障碍没有了，那时候你想去就去，真的生死自在、来去自由。所以万行因感。
　　第一句里头，『十千层级』，十千是一万，「万行熏成故」，好像台阶一层比一层高，这就是我们平常讲的「断恶修善，积功累德」，这个要做的。千万不要积财，佛在大小乘经论里讲得很多，时时刻刻我们自己能提得起来，佛常讲「积财丧道」，你有财富，你自己要做好事，散财。你不能说是我有儿女，儿女很可靠，我留给儿女，将来我死了，儿女给我做佛事，给我超度，错了。你把你修行的事情委托给别人，他做不到，他的心没有你的心那么真，没有你的心那么纯。你应该自己超度自己，不要委托任何人，任何人都不可靠，最靠得住的是自己，都要懂，要真干。什么是好事？当前迫切需要的，这是好事。现在当前迫切需要的是什么？现在人都迷，都迷惑颠倒，都干贪瞋痴慢，我们现在晓得，原因在哪里？原因在教育。所以现前提倡普及教育，这个对的，普及教育那就是基本的教育，伦理、道德、因果这是普及教育。
　　怎么提倡法？从我自己本身做起，这个功德大。我要在在处处、时时刻刻把它表演出来，给大众做个好样子。大众把钱财看得很重，我们把钱财拿去做好事，自己依然过一种清苦的生活，清苦是最健康的生活。想到释迦牟尼佛他老人家做好样子给我们看，做得真是究竟圆满。佛每天到外面去托钵，人家给什么吃什么，没有挑剔。僧团里面更难得，托来的时候，不是托来就吃，不是。托来之后回到道场，道场都在山林、在树下，每个人托的饭都合在一起，然后念供养咒，再把这个饭大家分了吃。所以「一钵千家饭」，一点没错，这有道理的，因为他们那时候佛的弟子一千二百五十五人，每个人都去托钵，托钵回来的饭都集中在一起。所以你在那里面分开，每个人托的都在一起，托多托少没关系，托的饭菜好的、饭菜不好的统统混合在一起。你看做这种样子给我们看，这真的叫平等，我们不能忘记，纵然做不到，要心里常常想到，我们什么时候也能够有这样的一种缘分出现。
　　过去香港有位法师叫洗尘，他有个老同参叫金山，这两个法师跟我都是好朋友，过世多年了。他到台湾来找过我，跟我谈过，怎么样能把佛教振兴起来？那个时候我正在讲《金刚经》，江味农居士在《讲义》里面提倡，佛法真正振兴一定要实行托钵的制度。所以我就跟他建议，我说我们找五个人，五个出家人五比丘，现在在香港这地区，我们露宿还没有这个能力，身体不行，但是住小帐篷可以。我们以前在学校念书露营的时候，童子军露营的小帐篷，我住过小帐篷。小帐篷可以，五个出家人，随便找哪个地方搭小帐篷。白天出去托钵，香港佛教徒很多，不怕没有人供养。托回来的饭，回来用一个大脸盆统统倒在里面，然后再分而食之，行！我给他建议，我说你去找五个比丘，我算一个。他就找不到了。
　　在这末法时期，纵然这种形式没有了，如何能保持著释迦牟尼佛所倡导的精神，这个重要。这个精神就是六和敬里面讲「利和同均」，这是大乘佛法的精神。能常常记住，帮助我们，帮助自己看破、放下，排除自己的障碍，让自己在这一生当中顺利的提升，这个重要。我们走的路子还是走极乐世界，为什么？它靠得住，真的是稳当、快速，世间人所说的事半功倍的效果。我们能这样做就给很多人带来启发，这个效果大，这个效果就是佛法讲的功德。所以应当要做，要恢复释迦牟尼佛当年在世的时候那样的教化行持。佛一生教学，现在讲办班教学，从开悟，三十岁开始，一直到圆寂七十九岁，四十九年从来没有中断过，这是我们不能不知道的。这是层级代表的意思，我们谚语讲的「步步高升」，不要停滞，更不可以倒退。
　　第二句「金网防护」，第二句经文是『十千金网弥覆其上』，这个现在我们就晓得，现在人所说的环境的保护，环保。现在讲环保，金网防护就是环保，不但身心要防护，环境也要防护。金网是什么？给诸位说，就是戒律。说到戒律，包括《十善业道》、包括《感应篇》、包括《弟子规》，所以《弟子规》、《感应篇》是金网。佛法因戒得定，因定开慧，能持戒，那你就是有防护的网；你破戒，不持戒，那你这个防护完全没有了。没有防护，那你要知道，内有烦恼贪瞋痴慢疑，外面有诱惑，五欲六尘的诱惑，你的道业就难了。你怎么能成就？我们在这么多年当中，也深深的去反省，为什么十善业道做不到？为什么三皈五戒做不到？都变成形式。出家，沙弥律仪做不到，我们的金网防护完全撤销，没有了。现在我们来看看，三贤位的菩萨他们具足，十住、十行、十回向菩萨尚且严持戒律。他们都是见了性的菩萨，还要这样做吗？严持戒律是不是有分别、有执著？这个分别执著是表演的，是做给我们看的，其实他们从来没有起心动念过。也就是我们这些众生心，感得菩萨现这个相给我们看，现严持戒律。释迦牟尼佛在《梵网经》里面告诉我们，他这一次，就是三千年前在印度出现，示现以佛身来教化众生，他说这一次是第八千次；换句话说，他到这个地球上来过的次数太多了。他还要那么样守持戒律，我们就晓得做给我们看的，是为我们表演的。佛如果不持戒，他说的这些戒律我们就不会去做；他做到了，他做出榜样给我们看。就如同《弟子规》，《弟子规》是谁做的？菩萨做的，哪个是菩萨？父母是菩萨。小孩才生下来，父母家人在小孩面前，言行举止都要把弟子规演出来，表演出来，给谁看？给婴孩看。父母表演得很好，小孩受教，他完全接受，不折不扣。
　　我们看周朝开国的时候，太王生了三个儿子，泰伯、仲雍、王季，三个都是圣人，孔子佩服到极处。王季的夫人太任生了文王，在我们想像王季跟他的夫人太任一定很会教，样子做得好，所以文王从小就懂规矩。他的祖父看到很欢喜，就希望把王位将来传给他，但是他的父亲是老三。他的大伯父、二伯父知道父亲的意思，故意找个藉口离开家出走了，以后无影无踪找不到了，所以王位传给他。文王的夫人太姒生武王、生周公，肯定都是表演得非常好。所以教育要表演，佛教人，经上常讲「为人演说」，演是表演出来，然后才说，由此可知，教学身教第一。我们自己没做到，用言说来教人，人家不服；一定要做出榜样大家才服，才真正受教。佛都做出最好的样子来给我们看，这就是金网防护。
　　下面讲，『十千种帐十千种盖』，盖是宝盖，帐也是，这都是属於丝绸一类的，像旗帜一样，比旗帜大，可以连起来做围墙一样。帐跟盖表什么？表慈悲，帐表慈，盖表悲，慈悲。「以育以覆」，育是养育众生，覆也是保护众生，危险的时候把他们覆盖住，避免暴露，这就是作之君、作之亲、作之师。君亲师这三个字，只要是人，他就有这种天赋，这是天然的职责。这个解释要用广义的讲法，君是个领导人。我不是在领导的位置上，我们做个小职员，小职员一样要懂得作君，为什么？在你同僚当中，你能做出最好的榜样给你的同事们看，你就在领导同事！你虽然跟大家是同事，身分完全一样，你常常会照顾你的同事，爱护你的同事，那你就是亲。你常常能教导你的同事，你就是老师。
　　所以君亲师，无论在什么时候、无论在什么处所，你都能演出来，这个人是菩萨。在家庭也好，在团体也好，在社会也好，你都能表演给你周边的人去看，去影响他们，这就是菩萨大慈大悲，普度众生，不一定要在位。像现在的佛教也有住持，你不是佛教会的会长，你也不是寺院方丈住持，你是个清众，清众也能做到君亲师。在寺院里面对方丈尊重，像儿女在家庭尊重父母一样，对尊长有礼，做给大家看！你看到大众不如法地方，你就做个如法的样子。所以把君亲师在自己身上演出来，这就是佛门里面讲加被众生，育覆就是加被的意思。
　　下面说，『十千缯绮以为垂带』，这是表四摄，四摄是布施、爱语、利行、同事。我们看到有这些庄严具，你就想到它的用途，它什么意思，它所表的法那是实质，外面的装饰这是形式。形式它有内容，不能说只有形式没有内容。四摄重要，人与人的关系，懂得四摄就一团和气。四摄法里面的「布施」，我讲得很多，常常送礼、常常请客。送礼、请客不必很多，随自己的分，你买一包花生米，一个人一粒，那也是布施供养，大家欢喜。买一包糖果，一个人一小块，要懂这个道理，要把它养成一种习惯。小钱不断，这笑口常开，时时刻刻都能想到别人。如果你有能力要多做一点，能力大大做，能力小小做，随分随力，一点都不勉强，给一些众生结善缘。在佛门里面除这个之外，还要结法缘，现在很便宜的做光碟，大概一片光碟听说不到一块钱。时时刻刻以这个东西，再加一点糖果一起送，世味、法味都有这样才好。所以要懂得布施，要懂得帮助我们居住这个小范围的社会，公益事业他有需要，我们有这个能力做一点，好事！最容易的就是见人能行礼、能打招呼。现在这个世界礼节没有了，看到陌生人的时候他不打招呼。他跟我们不打招呼，我们笑笑跟他点点头，我们天天这样做，久而久之，慢慢这个风气也就形成，人跟人会打招呼。人与人自己表示谦卑，能够尊敬别人，能够关怀别人，能够照顾别人，这全是四摄法里头的布施。
　　「爱语」，不是花言巧语，是真正爱护他，他有了过失，你要怎么劝他？劝他你要想到，用什么样的方式、什么样的言语，他能接受，欢喜听，还不排斥，真正爱他，不是害他。这些是很不容易，言语是非常困难，夫子教学列在第二位，第一个是德行，第二是言语。由此可知，孔子对於言语多么重视，为什么？谚语常讲「口为祸福之门」。病从口入，你吃东西不小心吃坏了；祸从口出，你说话不谨慎得罪人，别人记恨在心，将来缘成熟他报复你，所以言语要非常谨慎。内心虽然爱护他，颜色还要柔和，最好不要用责备的口吻，命令的口吻都不好，人家都很难听得进去。古圣先贤、佛菩萨在经论里面常常教导我们。
　　「利行」是讲我们的行为，行为包括起心动念、言语造作，一定是利益社会的，一定是利益众生的。利益自己可以，利益自己一定是利益社会、利益大众。如果利益自己，不利社会大众的，这事就不能做；利益社会大众，对自己有损害的，应当要做，那个功德更大。为什么？你自己无利可图，但是对众生好，这个利益最大！人不会报答你，天会报答你，这个道理现在我们懂。为什么说天会报答你？因为你的起心动念是善念，让整个山河大地它都有感动，真的，天会报答你。不求报答，这多好！不求报答，报答得更多，报答得更快，为什么？你有求你心不清净，你无求是清净心，清净心做的功德是清净功德，无比的殊胜。诸佛菩萨给我们示现的，他们无量无边的功德从哪来？就这里来的。没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，一切都是帮助众生。而且帮助众生里面有个主要的目的，那就是帮助众生觉悟，这不可以不知道，这是主要的目的。因为众生觉悟，他就成佛，他就一切圆满具足，所以以帮助觉悟为第一德。释迦牟尼佛你看他老人家一生在世，他就专门搞这个，天天跟大家讲经说法，帮助你开悟。他的生活、他的行持完全做出来给你看，一点不假。所以你对这个人，你觉得这个人可靠，这个人样样是真的，一点虚伪都没有，你对他相信，你对他没有疑惑。
　　那我们怎么办？尤其处在现在的社会，首先你要是真正明白、觉悟了，怕不怕别人欺骗我们？不怕。真明白之后，你知道因果通三世，有没有吃亏的人？没有。有没有占便宜的人？没有。这一世你好像被人骗了，吃了亏，来世占大便宜，只要理搞清楚，心就安了，心安理得！真正是佛在经上讲的比喻，「舍一得万报」，一点都不假，那是什么？是菩萨的施舍。菩萨没有私心，这里头用清净心布施、平等心布施、慈悲心布施，决定没有贪瞋痴慢疑。我们世间人布施夹杂著贪瞋痴慢疑，所以果报就变得很小，有果报，也会加一点，加得不多，利息很少。如果你布施里面没有贪瞋痴慢疑，那个果报就不可思议，太大了。所以要通大乘法，要懂诸法实相，知道一切众生本性本善，知道一切众生本来是佛。我供养佛，现在他虽然没有觉悟，他是糊涂佛，但是我还是供养他，我供养佛，这个功德大。别人怀疑我，我不怀疑他；别人欺骗我，我不欺骗他；别人毁谤我，我不毁谤他。别人批评我，我完全接受，我不批评别人，这是什么？这是在现前社会行菩萨道！联合国这么多年真的他们有诚意，许多志士仁人都在那里想，用什么方法化解冲突，用什么方法让世界恢复安定、恢复和平，想不出方法。佛教里面的四摄法比什么都好，四摄六度，没有人我、没有是非、没有憎爱，以清净平等心修四摄法，就能化解一切冲突，帮助这个世界走向和谐。从哪里做起？从我做起，从我的起心动念做起，要知道利益众生才是真正利益自己，利益社会是真正利益自己。掺杂著自私自利，你全功尽弃，那你是用的轮回心，无论造作什么都是轮回业，出不了六道轮回。
　　末后「同事」，我们今天在现前讲同事，我不照古人的讲法，古人的讲法那是有很高道德水平，与一切众生同事。这个话今天不能讲，那个人喜欢赌博，你也跟他一道去？现在搞电子游戏机，他喜欢，你也能跟他去？不行。今天我们讲同事