大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第341章

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和。他跟人不和，他哪来的平？你愈往上面去推，推到最后、最前面，给诸位说《大学》上讲的「格物致知」。物是什么？物就是欲望；格是什么？格是格斗。换句话说，你要把欲望放下、把欲望舍弃，你才能得和平安乐，根是在欲望，所以佛家讲的三重障，这我们不能不知道。我们今天学佛，学了这么多年，连个观行位都得不到，这应该很惭愧。功夫好的人，人家在一生当中可以修到相似位，我们连观行位都没拿到，原因是什么？我们的障碍没有排除，带著障碍来修行，所有一切修行的功夫全被障碍破坏了。
　　佛门里有个术语大家都知道，「一念瞋心起，百万障门开」，也说「火烧功德林」，这两句话不一样，意思相同，你修学的功德一发脾气全完了。由此可知，修行不容易。实在讲，懂得就不难，不懂得是真不容易。从哪里修？先从把烦恼放下，也就是我们这么多年来常常提到的这十六个字，要放下。放下自私自利，为什么？因为它是最严重的障碍，它是一切障碍的根本，就是一切烦恼的根本，你要断烦恼、你要开智慧，你得从根断；从枝叶上断不了，烦恼还会生起来，把根挖掉，烦恼就不生了。根就是自私自利，有自私自利你才会有名闻利养、才有贪恋五欲六尘的享受、才有贪瞋痴慢的烦恼，所以一定从根把它拔除。这个法子怎么修？佛教给我们十善业道，这是佛法修行最基本的课程，《十善业道经》。无论是哪个宗派，哪个法门都必须从十善业道开始。我们现在学佛，谁从十善业道开始的？即使是从十善业道开始，也不能成就，原因是什么？世尊在经上曾经这么说过：「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。由此可知，大乘是以小乘为基础。
　　佛教传到中国，对於小乘经典的翻译很丰富，大乘经典的翻译，传到中国来的确不多，大概是重要的东西传到中国来。因为大乘的分量大，那个时候交通不方便，运输非常艰难。但是小乘经典，因为它的分量少，小乘经很多经不超过五百字的很多，就像一篇文章一样。我们现在《大藏经》里面，《四阿含》就是小乘经，跟现在南传巴利文的《藏经》去对比，他们的经典比我们大概只多五十几部，这个话是章嘉大师告诉我的。总共大概将近三千部，他只比我们多五十部，这个量就很少，可见得翻译相当完备。到中国也成立两个宗派，成实宗、俱舍宗，确实早期学佛都是先学小乘，后学大乘。可是唐朝中叶以后，中国的这些佛弟子，无论在家出家不学小乘了，所以小乘这两个宗到宋朝以后就没有了，现在很多人根本就不知道有这两个宗，只知道中国佛教有八大宗，大乘的。
　　中国唐朝以后的这些在家、出家人修学，有没有违背佛陀的教诲？没有。中国人找到代替的课程，那就是儒跟道。中国人学儒、学道，用儒跟道代替小乘，这个好；儒道是自己的东西，根深蒂固，不输给小乘。中国的佛教，在家出家没有不学儒的、没有不学道的。所以三教九流，在唐朝时候就形成多元文化一体的概念，这是很进步的思想。现在这些年来，我们深深的发现学佛功夫不得力，所以才回过头来扎根，扎儒的根、道的根。儒的根我们取《弟子规》，道的根我们取《太上感应篇》，佛的根《十善业》。如果我们从《弟子规》学、从《感应篇》学、从《十善业道》学，我们的根就扎稳。有这三个根，那就没有问题了。有这三个根，无论你学儒、学道、学佛，你学儒可以成圣成贤，像孔子、孟子那样；学道，你也可以学到老庄；学佛，你也可以能成佛、成菩萨，这个很重要！所以决定不能疏忽扎根的教育，这扎根太重要了。
　　只有从扎根，你才能够放下三种重障，这三重障是什么？第一个是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲。你想想，我们有没有？六道里面的众生，包括天道，包括色界、无色界一切天人，这三种障只可以说有轻重不同而已，全都有。佛说这个烦恼叫俱生烦恼，不是你学来的；你到人间来投胎，你就带来了。这三种烦恼从什么时候有的？我们可以说，用中国人的话，从开天辟地的时候就有了。这个话也是佛在经上告诉我们的，我们在贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》里面，你就看到。《妄尽还源观》太好了，我们读了之后都五体投地，《华严》这样大部头的经，讲到修行的方法就是那一篇文章，告诉我们怎样学习《华严》、入华严境界；华严境界是佛境界。
　　他首先跟我们讲宇宙是一体，「显一体」，一体就是自性。自性，也说做心性，也说做法性，或者单单说一个性，也说之为真心，名词很多。自性，它不是物质，它也不是精神，我们的六根缘不到，攀缘不到，为什么？我们眼看不见它，耳也听不到它，鼻也闻不到它，身体不能接触，我们连想都想不出来，它是真的。惠能大师讲，它是永远清净的，没有染污，不生不灭，它真的。能大师告诉我们，还有「本自具足」，它什么都不缺，样样齐全。这个本自具足，《华严经》上说，它具足什么？它具足智慧，它具足德相。所以智慧不是从外头来的，福报也不是从外头来的，我们真的想求，现在我们想求发财、求聪明智慧、求健康寿长，都不要到外头求，自性里头有，圆满具足，跟十方三世一切诸佛如来相比是相等的，绝不比他差，那是真的，那不是假的。所以佛家讲「佛氏门中，有求必应」，为什么有这么大的胆量说这句话？是因为自性里头全有！你决定能求得到。你自性里没有，那就很难求得到，自性本有。如果人人都懂这个道理，都向自性求，天下不就太平了吗？你看看，「於人无争，於世无求」，不就做到了吗？人人都於人无争，於世无求，天下太平！这个世界就是极乐世界、就是华藏世界。这是佛菩萨出现在这个世间才行，才能把这个事实真相讲清楚、讲明白，而且他做出来给我们看，一点都不假。
　　物质跟精神现象都是从自性变现出来的，自性里头虽然没有，但是它能现；所现，它不是真的，怎么说不是真的？它是生灭法，精神现象也是生灭法，物质现象还是生灭法。但是这个现象，这个相一现出来，这就是在佛法讲，性怎么样变成阿赖耶，阿赖耶就是现相了，精神跟物质现象出来了。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？业是振动，宇宙最初就是这一动，就出了现象；出了物质现象、出了精神现象。精神现象里面，这就讲末那识，四大烦恼常相随。这一动，这一动在佛法讲无始无明，起了个妄念，叫一念不觉，那就是一个极其微细的振动，自性里面产生幻相，阿赖耶识。四大烦恼头一个是我见。佛法讲正报跟依报，这两种东西出现，依报就是宇宙，这个现象出现了；正报是自己，我自己出现了。我自己一出现，佛说就带著四个烦恼，四种违背性德的这个玩意出现了。他说头一个是我见，执著有个我，这正报，有我就有我爱，我爱是贪；我慢，傲慢，我慢是瞋，是瞋的根；还有个我痴。你看看贪瞋痴的根，还没发展到贪瞋痴，贪瞋痴的根有了，以后它增长发展就变成贪瞋痴；我爱就变成贪，我慢就变成瞋，再我痴，这是与生俱来，从开天辟地就出现这个东西。如果我们学习圣贤的教诲，这些是可以被控制的，它虽然有，它有一定的范围，不至於有大妨碍。如果没有接受到圣贤教诲，让它自己去发展，那个麻烦大了。
　　我们中国古人所说的「近朱则赤，近墨则黑」，他要遇到好人、好的境界，他不错；他要遇到不善的境界、不善的环境、不善的人，他就全变坏了。从这个地方我们就能够体会到，有情众生（这不是讲人，动物），有情众生是可以教得好的，可以教他成圣成贤，可以教他成佛、成菩萨，也可以教得坏的。我们现在这个地球，在我们最近这半个世纪真的不得了！这半个世纪因为科学技术进步，有了电视、有了网路，网路跟电视是现在地球上所有一切人类天天在接受它的教育。它教什么？你打开来看，总不外乎暴力、色情、杀盗淫妄，它教这个东西。这个社会还会有安乐吗？这个社会还会有和平吗？现在这个世界上，许多从事於世界和平工作的这些人，我见得很多，对於这个世界还能不能恢复和平没有信心，你说这个多可怕。今天你们讲金融危机、粮食危机、能源危机，我觉得那都是小事；最严重的危机是信心危机。你们能相信这个世界还会有和平吗？还会有安稳吗？还会有快乐吗？我相信没有人会给我肯定的答案，除了佛菩萨。
　　我们学佛，可以说在这个大时代是最幸运的人。我们能走上这条路、搭上这条船，这不能不感谢方东美先生，要是没有他的指引，我们这一生就错过了。他告诉我「学佛是人生最高的享受」，我从他这句话里面重新认识佛教。本来认为佛教是迷信的、是消极的，听了老师的教诲，老师教给我，他说佛教不在外面形式，在现在外面形式上你找不到。在哪里？在经典。所以我们从经典里面去找，真的！学习佛教经典，正是像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，这个悦就是人生最高的享受，愈学愈快乐，法喜充满，常生欢喜心。不再受社会这些干扰，这社会不管它怎么动、它怎么乱，我们都会看得很清楚、很明白，知道它的前因后果，也能知道它将来怎么发展，它向哪个方向发展，我们自己不卷进去，这就很好，好事。我们要跟著佛菩萨走，经典就是佛菩萨为我们引路。思想见解不离经典的理论，言语行为不离开经典里面的教诲，你说这个人生多快乐，这个人生多么的美满。所以我们念这首偈，生无限感恩的心，感恩佛菩萨出现在世间留给我们这么多的教诲。
　　再看后面一首偈：『如来等正觉，及诸贤圣众，出现於世间，能与众生乐』。「如来等正觉」，这句是总结前面所说的，就是前面「若佛菩萨等」，总结这一句。第二句就重要，「及诸贤圣众」，这里面举了三种人，贤人是二乘，声闻、缘觉，我们中国人讲阿罗汉、辟支佛，这是贤人。圣是十圣，我们现在读的十住菩萨是十圣，十地菩萨是大十圣，十住菩萨是小十圣，我们讲到底下一品，诸位就明白。十住跟十地非常相似。众，众是凡人，凡夫身。虽然是凡夫身，他依教奉行，真干，就是我们前面所讲的，天台大师所讲的观行即佛。二乘，声闻、缘觉著重在自利，他不是不利他，你去找他，他会教你；你不找他，他是多一事不如少一事，好事不如无事，他是这么一种人。也就是说，缺少慈悲心，你找他，他会教你。圣就不一样，圣是大乘，大乘，你不找他，他来找你。《无量寿经》上所说的「作一切众生不请之友」，你不请他，他自然就来。当然，他来要观机，像前面所说的「佛以大悲心，普观诸众生」。你的善根缘分成熟，他一定会来帮助你，帮助你提升、帮助你成就。如果你的善根因缘没有成熟，他也来，他帮助你种善根。这一生不能成熟，但那个种子种下去了，来生后世遇到缘的时候一定会成熟，所以这个太难得，这就叫「佛氏门中，不舍一人」，一个都不舍弃，这是大乘菩萨，叫大慈大悲。
　　现在他不相信佛的，不相信，以为是迷信。实际我们能理解，因为我在没有遇到方老师之前，也认为佛教是迷信，也不能接受，缘不成熟。谁能够来接引你？那要是你自己心目当中最佩服的人、最仰慕的人、信得过的人，他来开口，你就能接受。不是你心目当中最仰慕的人，他来把佛教介绍给你，你还得跟他辩论，你还得反驳，所以这缘就很重要。我们到底下一品里面会讲三种缘，众生能够接触佛教，必须要具足这三种缘分。所以我们学佛之后，真正在佛法里面得到确实是无比殊胜的利益，那是什么？这一生当中不造恶业，那就是无比殊胜的利益。造作恶业果报在三途，还跟一切众生结冤仇，招来来生后世冤冤相报，没完没了，你说这不是麻烦事吗？遇不到佛法，把事实真相没搞清楚，肯定是堕在这个漩涡里，所以无比殊胜利益是在此地。
　　我们今天无论是在顺境还是在逆境，这是外面的环境，我们遇到一些人物，是善缘还是恶缘，我们都知道怎样去处理、怎样去对待；顺境善缘不起贪心，逆境恶缘没有瞋恚，无论受什么样的冤屈，不怨天尤人，自然就化解了。不但不跟一切人结怨，不跟一切动物结怨，不杀生、不吃肉了，不跟这些众生结怨，不跟花草树木结怨，不跟山河大地结怨，山河大地怎么？随便破坏自然环境就是跟山河大地结怨，不跟宇宙不同空间维次众生结怨，你说这多快乐。与一切众生和睦相处，平等对待，平等对待里面最重要的一个态度是谦卑、尊重对方，这是平等对待。里面不能有傲慢，把自己的傲慢去掉，用什么方法？谦卑、尊重对方。连花草树木、山河大地都是这样一片恭敬，这是佛法教导我们。
　　这些圣贤做出榜样来给我们看，凡夫众里面，这里头有圣人应化在其中，我们肉眼凡夫不认识。从理上讲肯定有，不但有，而且还很多。为什么？众生愈是有苦有难的时候，佛菩萨都来帮助。佛菩萨以善巧方便来帮助我们、来做出榜样给我们看，让我们看到了、听到了、接触到了有所感悟，再发心跟他学习。这些人确实是做到「学为人师，行为世范」，这对广大群众。对待我们这些修行人？他一定要帮助我们提升，这里面善巧方便就不可思议了。我们做一桩好事，善心善行做好事，他来障碍你，他来破坏你，给你严重的阻挠。遇到这个事情怎么办？就像《金刚经》上说的，忍辱仙人遇到歌利王，《金刚经》上只提了一提，这个故事很长、很详细在《大涅盘经》里面。遇到这么一个难，我们看忍辱仙人他怎么处理？忍辱仙人是被歌利王误会，歌利王把他杀了。怎么杀的？凌迟处死，这在刑罚里头最残酷的，不是一刀把你杀死，用刀把你身上的肉一片一片的割，这样把你割死。你说你要受多大的折磨？要受多大的痛苦？忍辱仙人接受，没有辩白，完全接受。在割截身体的时候，他告诉歌利王，我将来成佛，我第一个来度你。忍辱仙人在这个地方，不但没有丝毫怨恨、没有报复，在我想像当中他是用感恩的心，为什么？他修忍辱波罗蜜。看你能不能忍？就好像老师来考试，真能忍，那你忍辱波罗蜜就圆满了，就打一百分。这打一百分，谁给你打的？歌利王给你打的。你看你这个念头一转，那个魔就变成佛了。
　　所以佛经上常讲，外面境界里头「无佛亦无魔」，佛跟魔在哪里？在你的念头。你一个善念魔就变成佛，他是佛菩萨来考验你；你要是以恶念对待他，我没有过失，你冤枉我、你害我，我恨你，将来我一定报复你，那佛也变成魔，都在自己一念。所以佛教导我们要培养正念，不能有邪念，邪念就错了，遍法界虚空界无一个不是魔；如果正念，魔界、修罗界，乃至於饿鬼、地狱界，没有一个不是佛，全是佛。所以佛在大乘经上常常教我们「境随心转」。我们以凡夫的观念来说，什么是宇宙的中心？念头。因为一切法从心想生，念头才是宇宙的核心，念善，佛菩萨境界现前、净土现前；念恶，饿鬼、畜生、地狱三恶道现前，一点都不错。天台大师讲《法华经》，给我们讲「百