大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第35章
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第六句『十千珠璎周遍交络』，珠是珠宝，璎是璎珞，清凉大师在此地跟我们讲，「圆融行愿交络万善」，这意思好。你看看珠宝、璎珞代表这个，所以要懂，懂，你看到别人戴著珠宝、璎珞，你马上想起普贤菩萨、你就想起文殊菩萨。文殊菩萨的行，十波罗蜜，普贤菩萨的愿，十大愿王，行愿圆融交络万善。所以宝殿里面有「十千珠璎」这个装饰，你要晓得它的含义，懂得的人、明白的人看到这个，想到文殊菩萨十波罗蜜，普贤菩萨十大愿王，用这个来提醒我们，念念不忘，念念要相应。十波罗蜜是《华严经》修行的纲领，十愿是普贤菩萨把文殊菩萨的十行，扩展到跟性德圆满的交融。说个礼敬，礼敬诸佛，有情众生是诸佛，蚊虫蚂蚁也是诸佛。我们看到蚊虫蚂蚁，合掌对它蚂蚁菩萨，已经把它降等了，它本来是诸佛，你现在称它菩萨。不过它也不会怪你，它也很高兴，它从来没有听到人家称它菩萨。
树木花草、山河大地都是诸佛如来，《华严》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆就是圆融、圆满，种是一切种智，一切种智是如来所证得的。情与无情同圆种智，你什么时候见到？你自己证得的时候，你才看到一切众生、树木花草、山河大地同圆种智。从这个境界、从这个现象，我们就会体会到，遍法界虚空界跟自己是一体，如果不是一体，这个现象怎么产生？我证得一切种智，看到一切众生是同等圆满的一切种智。现在还有这么多众生，这一切众生是有显有隐，我证得的显，明显显出来了；那些没证得的，他有，他隐藏的，他不显，隐显。不能说他隐，他就没有了，不是，他有，跟显出来的没有两样，是一不是二。就是宗门大德见性之后所说的，「头头是道，左右逢源」，就这个意思。我们凡夫对於隐的这一面看不见，一丝毫不能体会；觉悟的人他体会到，他的慧眼、他的法眼看到了，不是肉眼。圆融的行愿周遍法界。
第七『十千衣服敷布座上』，衣服代表什么？代表忍辱、代表惭愧，「以覆法空」。我们的衣服是什么？衣服是礼，中国人讲礼服，遮羞的，遮羞这就有忍辱、惭愧的意思在里头。所以佛的衣，我们搭的衣这叫忍辱衣。「柔忍惭愧」，柔和忍辱，忍辱是中国人说的，佛法里面只是讲忍，没有讲忍辱。印度这些大德到中国来，看到中国人对於辱看得太重了，就是坚固的执著。你看古人常讲「士可杀，不可辱」，士是读书人，今天讲的知识分子，读书的人杀头没有关系，不可以侮辱，侮辱受不了。所以这些法师翻经翻到这一条，忍就加个辱，辱都能忍，那还有什么不能忍，就没有什么不能忍的，取这个意思。什么都要忍，没有一样不能忍，你如果实在不能忍的时候，你就常常想到《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，看能不能忍？没有一样是真的。顺境要忍，忍什么？不起贪爱；逆境要忍，不生瞋恚。一切顺逆境界、善缘恶缘都要忍，只有忍才能得定。所以忍是禅定的前方便，就是禅定的预备的功夫。不能忍决定不能得定，不能得定决定不能开智慧，智慧决定是从定当中生的，你才晓得忍多么重要。佛在《金刚经》上，你们去看经文，《金刚经》里面讲六波罗蜜，布施讲得多，忍辱讲得多，说明这两个最重要。布施是修福，忍辱是你能保住你的福；你不能忍，保不住。人在这个世间，特别是与人相处要柔和，唯有柔和能忍，这个人一生他才能保全自己，我们今天讲消灾免难。一个刚强不能忍的，树敌很多；换句话说，冤亲债主报复的人很多，都是自己惹来的。柔和能忍，冤亲债主见面也就算了，不找你的麻烦，放过你，往往有之。
惭愧，我们印光大师是净宗最近的一位祖师，他老人家就用这个做名字，他署名「常惭愧僧」。惭是对不起自己的良心，愧是对不起大众，我没有学得好，我没有做得好。修行、做事没有一丝毫傲慢心，没有一丝毫自以为是，做得很好了，跟佛菩萨比还差得很远，跟古圣先贤比也差得很远，有什么值得骄傲的！有什么值得自满的！所以惭愧是善心所，无惭无愧这是恶心所。无惭，那就是我们讲人没有良心；无愧，不怕别人笑话，做种种坏事人家批评，他还很得意，报纸上大篇报导，你看今天我又上新闻，又做头条，无愧。这两个字合起来讲，无惭无愧就是我们讲没有羞耻心，现在在这个社会上时有所闻，造业。如果柔和忍辱，这决定是心善，起心动念、言语造作，他都想到对得起自己良心，唯恐舆论批评，那是愧心所。不让舆论批评，那自己就不能做坏事。
这与从小教育有关系，我们也常常讲，人有伦理道德的观念，不愿意做坏事，这什么？良心，不愿意做坏事。人要是懂得因果报应，不敢做坏事，那是属於愧心所，不敢做坏事。所以伦理、道德、因果是人的基本教育，有这个教育，家和、国治、天下平。中国这几千年来，这个国家长治久安靠什么？就懂得靠这个教育。世世代代这些帝王、这些圣贤都懂得，全心全力来推动，不认识字的乡下人，他都懂得这个道理。现在如果不讲伦理道德，不相信因果报应，这个社会就没救了。我们必须要觉悟，必须把伦理、道德、因果要表现出来，要做出来。「以覆法空」，以覆法空是什么意思？十法界依正庄严的相，是从法空里面变现出来的，变现出来的相，我们要怎样让这些法相都能够与法性相应，与法性相应就是善，「人之初，性本善」，人性善，万物都善，柔和忍辱是善，这句话的意思你就懂得。
下面第八句『十千天子』，第九句『十千梵王前后围绕』。清凉大师在此地给我们讲，第八是「第一义天」，这是赞叹，本来第一义天是对佛说的，佛才是第一义天，这是赞叹天上天王；梵王这是「清净梵行」。所以看到天神，我们听到上帝，看到中国人讲玉皇大帝，看到天人，我们就想到佛，佛是第一义天。看到梵王，这是大梵天，我们就想到清净梵行，梵是清净的意思，一尘不染。第一义天跟清净梵行合起来，就是三皈依上讲的觉而不迷、正而不邪、净而不染，你看多好。「绕斯法体」，法体是什么？法体就是自己。
末后一句『十千光明而为照曜』，这个光明是智光，智慧光明。一一都是智慧光明照耀，那就跟惠能大师所说的一样，他跟忍和尚说「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是此地讲的「一一智照」，他没有迷惑、他没有邪恶、他没有染污。「於生死中，遣长夜暗」，生死就六道轮回，长夜是无始劫以来你迷惑颠倒，迷就是暗。「举斯果德，令物行因」，现在表法，你看天宫里面宝殿、宝座这种庄严都是表法，让你知道无比殊胜的果德，你就懂得行因，果必有因，修因一定证果。所以这些东西都是教你修行的，都是提醒你的，这个用意很深。这两句话是这段文里头最重要的两句，「举斯果德，令物行因」，你看他不说人，如果说人，那只有人道得利益，物，十法界都包括。所以我们要常常想到，要念念想到利益十法界的众生。我们吃东西有没有想到鬼神？如果在吃东西，我们在合掌的时候，从内心里面起个念头，「此食遍十方，一切鬼神共」，它真产生作用。我有得吃，我不忘记九法界众生；我有得穿，不忘记九法界众生。养自己的慈悲心，养自己的心量，中国人常讲「量大福大」，常常都要想到。连鬼神、九法界都想到了，眼前大众哪有不想到的道理。「下行向中」，十行、十回向里面，「约位渐增，表法无异」，都有这样的话，到时候我们都会看到，意思都相同。就时时刻刻提醒我们，怕我们忘掉。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八九五卷） 2008/1/20 华严讲堂 档名：12…17…1895
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第五段「请佛居殿」，从这里看起。我们将经文念一遍：
【尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。而作是言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。】
这段经文不太长，清凉大师在《疏钞》里面，给我们说的经文，说的是「三业崇敬，以为请仪」，请法的仪规最重要的是三业崇敬，三业是身、语、意，我们把经文对一对就明白了。『尔时』是世尊升忉利天，到达忉利天主的宫殿这个时候。帝释天王，我们中国人称为玉皇大帝，就是佛经上讲的忉利天主。世间也有些宗教称他为上帝，称他为天王，都是指的『帝释』。『奉为如来』，这个奉是三业恭敬奉请，佛是老师的地位，是师长的地位，帝释天跟世尊在一起是弟子，就是以学生对老师的礼节，这点他给我们做榜样、给我们做示范，非常重要。为如来『敷置座已』，在讲堂里给老师布置一个坐席，我们现在讲布置坐位。『曲躬合掌』，这是身业，『恭敬向佛』是意业，『而作是言』是语业，身语意你看看三业恭敬。世出世间求学、求道要怎样才能得到？印光大师在《文钞》里面说得很多、说得很好，他老人家说「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。我们看看忉利天主对待老师，释迦如来是他的老师，你看他是多么恭敬。
所以自古以来老师传法给学生，在中国人讲师承，传给哪个学生，老师决定没有私心，如果老师有私心那就错了。老师要找个真正的法器，法器是个比喻，器是个器皿，好像这个茶杯，这是个器，它可以盛茶水，这个器皿里面很干净，茶水就可以盛在里面去。如果它不是一个器，你想给他一杯茶，没东西装，用手不能捧，必须要是个法器。法器的条件是什么？没有别的，就是诚敬，这印祖讲的，你有一分诚敬你能接受一分，你有两分诚敬你能接受两分。老师教学，一个课堂里面，我是参加李老师的经学班，我们同学二十几个人，每天都在一个教室上课，老师说法没有偏差，同学得益不一样，得利益不一样。我们讲哪个人聪明，哪个人有善根，这些话都不可靠，聪明、善根都摆在第二位，不是第一位。第一位是什么？第一位就是诚敬，真诚心、恭敬心，对於老师没有怀疑。这个老师，第一个对於世尊没有怀疑，对於世尊所传的法没有怀疑；传的法是经典，原文的经典是梵文写的，从梵文传到中国翻成中国文，对这些翻经的大德没有怀疑；对现前的老师有信心，没有怀疑；对自己有信心，我能学得好，我能学得像佛、像菩萨，这也没有怀疑，这才叫诚敬。我说了这么多，有一桩怀疑，那就什么都得不到，你对佛怀疑，那你根本不相信。如果你对经典怀疑，你什么也得不到；你对於翻译的人怀疑，同样。对於现前老师怀疑，真的，你所学的充其量是什么？现在讲的佛学常识，佛法里面的精髓摆在你面前，你不认识。所以你能学到多少东西，确实不在老师，在你的信心，如果信心达到纯净的程度，你就开悟了，你就成佛了。
你看我们在古来祖师大德里面，在传记、语录，禅宗的这些语录我们读到，这个学人在老和尚座下听经闻法，一句之下豁然大悟。那什么原因？现在我们知道，《金刚经》上说的一句说得好，可是很多人疏忽了，经上讲「信心清净，则生实相」，没有别的，他怎么会开悟？就是信心清净。以清净的信心来闻法，一句话当中大彻大悟，他就成佛，他就通了。我们今天听经、今天学教，为什么不能成就？贪瞋痴慢疑，现在上面不讲，疑，疑没有断，大乘教里面佛说得很好，疑是菩萨最大的障碍。菩萨对世间法一无所求，於人无争，於世无求，他所求的是道、是想开悟、是想成佛，你有疑这就产生障碍。无论你是读经、你是听教或者参禅、念佛，都不能成就，就坏在这个字。然后我们就能够体会到，释迦牟尼佛当年在世，为我们这些众生讲经说法四十九年，为的是什么？四十九年没有一天中断过！天天讲，不休息的讲，上课时讲，下课还是讲，对一个人也是讲，两个人也是讲，几百人几千人也是讲，只要开口讲话都是讲，没有一句废话。完全是在教人，帮助人破迷开悟，离苦得乐，诸佛菩萨一生干的这个事情。可是听的人怎么样？听的人不信，疑虑很多。佛知道众生业障、习气很重，那要怎么样？不断重复的薰修，这样才能培养他的善根，才能够增长他的善根。一定要到什么时候开悟？「信心清净」就开悟，就是《金刚经》上这句话，是开悟的秘诀。你的信心不清净，你就没法子开悟，老师或者没开悟，为什么？老师信心不清净，他能讲，没讲错，学生信心比老师信心更清净，哪个人先开悟？学生先开悟。这事情很多，世法、佛法里面都有。你看看古时候科举时代考中状元的，你问问他老师是不是状元？很多状元的老师是秀才。在佛门里面，我们现在知道成名的这些大师、大德，在中国非常著名的玄奘大师大家晓得，智者大师、永明延寿大师、慧远大师，这都是真的大彻大悟，他的老师呢？他的老师没有人知道，这是什么？青出於蓝而胜於蓝。为什么学生有这么大的成就，老师没有？一个就是信心程度有差别，另外是福德、因缘有差别。
所以老师教我，我也常常勉励同学，大家都想一生有成就，成就在自己，不在别人。你看看佛给我们讲四缘生法，大家都知道。「亲因缘」，这不必说，统统具足，平等的，亲因缘是你本来是佛，《华严经》前面我们读得很多，佛说「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这是亲因缘，你阿赖耶识里有佛种子、有菩萨种子，十法界种子统统具足，你也有地狱种子，你也有畜生、饿鬼种子，你也有佛菩萨种子，统统具足，人人平等，这是第一个，这最重要。第二个「所缘缘」，这不一样，你有佛种子，你天天想作佛，这是你的所缘缘，天天想作佛。想作佛的念头一时一刻都不间断，这叫无间缘。你看看四种缘，这三个是自己身上具足的，我这三个缘要是统统具足，剩下就是增上缘，就是外面缘帮助你，这是增上缘。增上缘再好，这三个缘缺一个你不能成就。三个缘当中第一个不会缺的，会缺什么？第二、第三，所缘缘，你去缘名闻利养，你去搞这个，那你就成不了佛。你去搞贪瞋痴慢，你成不了佛，道理在此地，你要懂。我们这一生想成就，那个目标、方向要正确，一丝毫不可以偏差，我这一生就是想作佛。自己业障重，我们的外缘不好，这一定要知道，知道怎么样？我们自己要知道防范，我尽量少跟外头接触，尽可能的避开，不受它的干扰，尽可能天天接近佛菩萨。佛菩萨在哪里？在经典。这个诸位要晓得，佛陀在世，你要亲近他老人家。他不在世了，他讲得很清楚，三宝，佛陀在世佛宝第一，佛法僧；佛不在世的时候
