大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第355章

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，妙用是离一切相，即一切相、离一切相这叫妙用，不著相，所以首先把原则说出来，教化众生的原则。怎么教法？「威仪有则」，威仪是行住坐卧，佛家讲四威仪。则是什么？则是规矩、好样子，站有站的样子，坐有坐的样子，行有行的样子，行住坐卧都有最好的榜样给人看。也就是我们讲起心动念、言语造作，要给这个地区的众生做最好的榜样，这总的说法。细说呢？细说就是佛家所讲的戒律，儒家所讲的礼，所讲的规范，规矩、典范。我们这些年来学习儒家的《弟子规》，学习道家的《太上感应篇》，学习佛的十善业道、三皈五戒、沙弥律仪，这些都是属於威仪有则，是要做出来给人看，这不是讲的，是要把它做出来，在日常生活当中点点滴滴做出个好样子，这个重要。
　　虽然做出来，还要注意摄受人心，让一切众生看到、听到、接触到欢喜接受。那要怎么样？要「柔和质直」，这是四德第三条讲的，态度要柔和，心地要真诚。真诚你才能感动人，表现在外面柔和，我们中国人讲的谦虚有礼，让人家接触你的时候，会生欢喜心、生尊重心，尊重你、敬爱你，愿意向你学习，这个很重要。最后一条那是愿心，你永远不能退心，「代众生苦」，是不是真代众生苦？这些法身菩萨他老人家已经不起心、不动念、不分别、不执著，他哪有苦乐！他没有苦乐，没有苦乐要做出这些样子出来，这不是像演戏一样吗？所以叫游戏神通。舞台表演，做得很逼真，给观众看的，他们都是在舞台表演；自己叫妙用，没有一样他当真的。所以他的心清净一尘不染，连染净的念头都没有，更没有善恶，所以他在表演，他在做给我们看。为什么这么做？众生有感，他自然有应，所以这个道理很深。
　　你看他所示现的，示现的是「十方各现十佛刹微尘数佛国土海清净庄严」，末后这句很重要，示现的是清净庄严，清净是妙用，庄严是随缘，人家看了欢喜，清净是别人见到尊重。「总在身中」，这句话就是我们今天所讲的，从我心做起，从我身做起，从我家做起，从我们这个会做起，慢慢再扩大，扩大影响，最后要扩大到遍法界虚空界。那个根呢？根从我心做起，真干！就是清净庄严总在身中，是这个意思。这是讲的解脱长者，佛菩萨示现在人间，是他们的事情，底下这句说自他不二，也正是大经前面多次说过「一切众生本来是佛」，这就是自他不二，所以「即明一切众生身」，他是来做代表的。「总含无边佛刹，体相无碍」，体是自性清净圆明体，相就是依正庄严，依报就是上面所说的无边佛刹，十方无量无边的佛刹是依报；正报呢？正报是自己。无量无边佛刹跟自己是一体，不二！这是从一体起二用。惠能大师没有讲二用，惠能大师只讲一句话，「何期自性，能生万法」，万法就是依正庄严，无量无边的诸佛刹土是依报，正报是自己，他在一句话里头。依正是一不是二，性相是一不是二，佛法里头没有二分法，它是统一的。理事是一，性相是一，身土是一，找不到二的，这叫见性，这叫圆满。圆明体，圆满光明，光明是智慧，就生智慧。
　　我们现在不生智慧生烦恼，什么原因？我们有二，落在二里头去。二是什么？二是前面讲的边见，二边，边见生烦恼，身见生傲慢。你有身见就有傲慢，你有边见肯定就有分别执著，所以生烦恼。为什么这些菩萨不生烦恼？他没有身见、他没有边见，所以他不生烦恼，他生智慧。智慧「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，苦厄就是烦恼，他没有烦恼，所以他能够帮助一切苦难众生。这说明一切众生身跟诸佛如来身，是一身不是二身，是一不是二。这一点我们不懂，我们真的是不懂，因为我们不知道真相，真相是什么？真相是周遍法界。在物质现象里面，正报的一毛端，依报里面的一微尘，小到不能再小，我们肉眼看不见的，它的性质是什么？性质周遍法界。每个毛端、每粒微尘统统都是周遍法界，它怎么周遍法？它没有自体，所以它才周遍；它要有体，它就不能周遍。我们现在看到好像是有体，其实你看错了，没有体，它要是真的有个物体就不能周遍。一毛端，我们看到是个毛端，它怎么会周遍？不但是性没有体，相也没有体，这个东西就很不好懂！我们是幸亏弥勒菩萨慈悲给我们说出来，物质现象、精神现象到底怎么回事情？原来他说从念头生的。念头从哪里生的？念头没有理由，所以叫无始无明，妄念。妄，说得很清楚，念不是真的是妄的，妄念就起妄的境界。所以说「一切法从心想生」，心想是妄的，所以所有一切境界的现象都不是真的，无论是相、无论是性，它跟法界是圆融的，确确实实是普周法界，含容空有。
　　微尘跟毛端都是这样的，这个境界真是不可思议，佛告诉我们「唯证方知」，所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲，我们就可以相信，不是的，世尊、弥勒只不过给我们透出个信息，对我们的教诲、对我们的期望是什么？你去证明，你证得了才是你的，那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信，没证得，听佛说的、听菩萨说的，我们知道佛菩萨不欺骗我们，他不妄语，所以我们现在的信叫正信，不是真的，叫正信，到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说，什么时候我们能把妄想分别执著统统放下，佛讲这个境界我们完全明白那证得，叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头，科学的精神、科学的方法，要求实证；绝不是听他讲就算了，这不及格的。你要证得，那是真的；没有证得，听得再多是别人的，自己不得受用，这个受用是什么？断烦恼、得大自在，这是受用。
　　底下一段「第六正心住」，我们看看十住菩萨的名称，使我们联想到在中国传统，古圣先贤教学里面教导我们的，跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面，肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的，确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身，应以佛身而得度者他现佛身，应以菩萨身得度者他现菩萨身，在中国就现圣贤身、现帝王身。我们讲古圣先王，那些帝王是佛菩萨化身的，我们有理由相信。古圣先王教导我们「建国君民，教学为先」，所以中国几千年前这些老祖宗重视教育，几千年来一直到清朝，都没有改变这个理念，就是把教育摆在第一。现在人所谓人生头等的大事是什么？是教育，教学为先。「修身齐家，格致为本」，格是格物，致是致知，《大学》里面所讲的三纲八目。三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这是中国教育教学的宗旨、教学的目标，教什么？教你明德。明德，实在讲这个意思跟佛法里明心见性是通的，在佛法讲明心见性，见性成佛。
　　在亲民，亲民就是教化众生，也就是《还源观》四德里的「代众生苦」，亲民是代众生苦。止於至善，四德前面这三条，你看是不是止於至善？随缘妙用、威仪有则、柔和质直，真的是至善，确实能贯通。从哪里做起？一定从格物、从致知。物是什么？物是欲望、物欲，格是格除，就是佛法里面讲，从断烦恼开始，格物就是断烦恼。三重障里面，傲慢是俱生带来的烦恼，不是你这一世学的，人只要执著身是自己，傲慢就起来，从傲慢里面自自然然就生嫉妒。没有圣贤教诲，不可能不生嫉妒心，不可能不生贪欲心。贪欲心是对外面的烦恼，嫉妒心是对内的烦恼，内外交煎，这个人的日子还能好过吗？所以嫉妒是不是害别人？不是。我们常讲嫉妒伤害别人只有三分，别人受害；自己呢？自己受害七分，不值得！所以佛教给我们，怎样断嫉妒？修随喜功德。看到别人有好事生欢喜心，不要生嫉妒心，他做的好事，对社会、对众生都有好处，有力量、有能力，尽心尽力帮助他成人之美，不成人之恶。这是什么？这是把嫉妒心化解了。
　　贪欲心呢？贪欲，佛教我们修布施，财布施、法布施、无畏布施，欢喜布施，全心全力的布施，毫无保留的布施。这要说起来很多人害怕，统统舍掉之后自己怎么办？殊不知布施是因，后面有果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，有施必定有得。但是得到，得到不能起贪心，贪心一起来那你就错了，你得到就这么多，不会再多了，慢慢你的福报消了你就没福。佛告诉我们舍得，你不是布施得到了吗？得到之后还要把它舍掉，你所得的财财舍掉，你所得的法法也舍掉。你能这样去做，做到一定的程度你就明心见性，自性里面的智慧德相现前，那就没有穷尽，那就遍法界虚空界。这是大乘圣教，这是真理，哪有什么金融危机？所以学了佛法之后，什么危机都没有，一切灾殃化为尘。确实是名实相符的究竟圆满的大法，我们这一生能遇到，能认真学习，确实百千万劫难遭遇，我们遇到了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2023
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的论，第三面，这一篇节录得很长，第三面。
　　我们从「第六正心住」看起，先把文念一念：「对治智慧寂用不自在障，即如善财见海幢比丘，於经行地侧，结跏趺坐，离出入息，无别思觉，於其身上，各随身分，皆出化身，如云广覆，周遍十方，随应所见，此明寂用无碍故。」我们先看这一段。智慧寂用不自在，当然在六道里面这是正常的，寂用不自在。寂跟动是相对的，寂就不能动，动就不能寂。不但在六道里面找不到动静不二，找不到，就是四圣法界里面也找不到。四圣我们知道，人家已经把分别执著放下了，有一点像，可以说很像寂而常照、照而常寂，很像这个境界，可是还不自在。到什么时候才自在？明心见性之后就自在了。可是在《华严经》里面，正心住的菩萨可以说早就见性了，发心住就见性，就明心见性；换句话说，寂用自在了。为什么此地还说不自在？对我们来说是示现，教给我们怎样修寂用自在。在他们来讲，虽然不起心、不动念，习气没有断尽，所以说不自在。他们那个不自在，在我们看起来是得大自在，可是在他那个境界里头，习气没有完全断尽，总还是有一点，但是他这个痕迹没有，不像我们念头这么粗，他是极其微细，因为他没有念头。没有念头的时候，他有这么桩事情存在，这个不可以否定的，必须到妙觉位，这个情形就没有了；完全没有了，那叫究竟圆满的佛果。实在讲，究竟圆满的佛果在初住菩萨也可以这么说法，这个道理我们要懂。
　　经的意思很深，我们中国老祖宗也讲「正心」，讲得没有这么深。我们中国古圣先贤老祖宗跟我们讲的，怎样才能到正心？也不是那么简单的，这是世间人的正心，起心动念不偏不邪就叫正心，中正。要达到这个境界，必须从格物下手，这是障碍。物是物欲，说这一个肯定就包含三个，三重障，你有物欲，你就会在这里面产生傲慢跟嫉妒，这是无始劫来俱生烦恼。这个无始劫很有味道，也就是说这种烦恼是跟宇宙、是跟我们本身同时有的，这个要知道。有宇宙就有我，有我就有这个烦恼，同时起来的。世尊四十九年讲经教学，在用比喻上讲得最多的就是讲梦，梦幻泡影，实际上是以梦为主，幻泡影都是陪衬的话。为什么？人人都有作梦的经验。诸位想想，梦很奇妙，梦中有境界，那个境界可能你一生没有见过第二次，每天晚上做不同的梦。境界是什么？境界就是法界，我们讲十法界依正庄严，这是环境。梦中是不是有我？当然有我。梦中里面那个我跟梦中里面的法界是同时起来的，绝对不会说是先有梦中的环境然后才有我，或者是先有我然后才有梦中的环境。这个道理，我想诸位细心去体会都能够感受得到。不是这个现相，现相是同时起来的。这就是贤首国师《还源观》里面的「从一体起二用」，这个二用第一个是环境，第二个是我。正报，我是正报，环境是依报，依报跟正报是同时起来的。正报里面他就带著烦恼，带著什么烦恼？我慢、我爱、我痴、我见，四大烦恼常相随。我见，执著我；见是这个念头，有「我」这个念头。有我这个念头就起我慢，我总比别人高一等，别人总比我矮一截，他起这个念头，这是傲慢。我爱，爱就是贪。我痴，痴是无明，不了解事实真相叫痴。这四大烦恼常相随，所以说是无始俱生的烦恼，所以智慧的作用不自在，愈迷愈深。
　　到我们凡夫，凡夫算是不错，但是要接受过圣贤教诲才算是不错，如果没有接受到圣贤教诲，那就错了。那不是不错，错了！愈迷愈深。错在什么地方？错在起心动念、言语造作，像《地藏经》上讲的「无不是罪，无不是业」，起心动念，念念都在造业，这是真的，不是假的。这个念念很细，不是讲粗念。弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念都造业，念念都是六道轮回。怎么知道造业？六道轮回的现象摆在面前，他怎么不是造业？不造业的话，轮回现象就没有了。你说这个事情麻不麻烦？几个人知道？只有世尊知道。怎么知道？我们看看全世界每个族群的古贤先贤，看看每个宗教创教的人，都没有把这桩事情说出来，只有世尊在大乘教里面讲明白了，可见得这个问题的深处。世尊怎么知道？寂用自在就知道了。所以我们常常展开经卷，总是在第一面会看到有一首开经偈，开经偈上讲的「愿解如来真实义」，这句话重要。我们做不到，但是必须有这个愿望，愿解如来真实义，我们才真正能够学到佛法。佛法是什么？佛法是回归自性的大法，不是别的。十法界，我们今天在人道，我们回头，从人道回到天道，从天道回归到声闻道，声闻再回归到缘觉道，缘觉再回归到菩萨道，菩萨道再回归到佛道，再深就回归到自性，这是佛陀教给我们的，这是觉道，往下去那是迷道。如果我们在人道，将来到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，那就错了。所以，回头是岸。三恶道，我们看看实际上的状况，我们今天走的是哪个道？真的是三恶道。三恶道是什么？贪瞋痴，什么都贪，名闻利养、五欲六尘，贪是饿鬼道；瞋恨、嫉妒是地狱道。我们有没有这个念头？对人、对事、对物。我们对於宇宙人生的真相明白多少？如果还是不明了，这是愚痴，愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，只有一法，大乘佛法。所以世尊教导学生，不教学生学小乘，小乘是个过渡时期，一定要叫他回小向大。小乘是方便道，不是真实道，称小乘为偏，你看他们证得的涅盘叫偏真涅盘，不是正信，叫偏真。还算不错，其他的还不如小乘，不如小乘的统统用一个字做代表叫邪，邪知邪见。贪瞋痴慢这是邪知邪见。邪，这搞三恶道；偏，虽然不搞三恶道，不能见性，不能见性就不算成就。大乘法里面成就的标准是明心见性。
　　所以三重障你才认识清楚，非放下不可。有不少同修真的是，我很想放，怎么放法？世尊慈悲，他把方法都告诉我们了，而且常常讲，时时不离口，是慈悲到极处，教菩萨六波罗蜜，那就是对治的方法。