大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第361章

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婆夷、毗目瞿沙仙人他们住在一起，修什么？断这个习气，断这种情爱的习气。「第七第八两位，和会一终是也。」
　　「若也随智行慈，无有染习，即师子幢王女，慈行童女是」。那个位次就高，为什么？在这个阶段，就是第七、第八住这种习气他就断掉，再高级的、高层次的，他就没有这个习气，这是不能不知道的。我过去初学佛的时候，老师给我讲到这个，因为我的老师是密宗上师章嘉大师。密宗里面有许许多多的表法，这些佛像、菩萨像，很多有男女拥抱在一起的，连阿弥陀佛都有。我见到密宗阿弥陀佛的像，阿弥陀佛怀里面抱著明妃，这什么意思？佛在果位上，那就是后面这个意思，随智行慈，无有染习，表这个意思，没有染习，《华严经》讲到最后的「理事无碍，事事无碍」。密是修清净心，净土也是修清净心，密的清净比净土更要殊胜，为什么？密确实是「随智行慈，无有染习」。
　　净土宗呢？净土宗是前面，就是此地所讲的「随悲修智，犹有习气」，这是净土宗。净土宗修清净心是远离这些境界，你得清净；但是真的清净不能远离，远离你不知道自己还有没有习气，显密不一样的地方在此地。可是要知道密不好修，非常难，老师给我严重的警告。密，我们在此地看的时候，看到童真住才看到这个现象，第八住，四十一品无明已经断掉八品。由此可知，如果没有这个道行、没有这个功夫，也就是没有这个智慧，在此地讲的话，在这个境界里面还有染恶习气存在，你就堕落。章嘉大师以前告诉我，密里面没有渐修的，你真的能够随智行慈无有染习，即身成佛，就成就了。如果你还生烦恼，你立刻就堕阿鼻地狱，就是说明它没有当中的。这个法门要不要修？不修不能成佛，一定要修，什么时候？初地以上。这个地方我们看到第八住，不到初地，但是要算别教来讲，别教的初地等於圆教的初住，在别教这是八地菩萨。《华严》是圆教，不一样！所以我们晓得，密在佛法里面，就像我们在学校念书，它是博士班，即身成佛是真的不是假的，他拿到最高的学位。不是这个程度的，你参与这个班就错了，完全错了。
　　所以世尊很慈悲，对一般大众来讲，他老人家说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这对一般人来讲的，这个意思就是学佛要按照次第，像念书一样，你一定从小学、中学、大学，你慢慢提升，你不能前头都不要，一下就念博士班，没这个道理。那种人有没有？有，非常少。大乘教里面称为什么？上上根人，不是普通人。我们在中国佛教史里面去看，这两千年中上上根人有没有？有，不多。两千多年也不算少，真正明心见性的，《五灯会元》里面记载就有一千七百个公案，加上后来，我们想到应该有两千人，两千年有两千人，真的不容易。你说这个世间修行人多少？古时候修学的环境好，依照《五灯会元》的例子来看，一年有一个见性的人，所以真的是不容易。但是从净土宗里面来讲，一年有多少个往生的？那就很多！《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，是几个很幸运的有人帮他写、帮他记载下来；许多念佛往生的，没有记录下来的多！太多了。所以《华严》到最后，它所标榜的、所提倡的，十大愿王导归极乐这个道理要懂。
　　我们继续再往下面看，「第九法王子住，对治说法不自在障，令自在故」。我们前面看过九信位的菩萨是法师位，第九住往后去第九行、第九回向、第九地，都是法师位，像释迦牟尼佛一样，一生教化众生，三轮说法，三轮是身口意。身用我们的话来说，严持戒律是身教，为大众做最好的榜样，无论大众学不学佛，都要给他做最好的榜样，做出来给人看是身教。不杀生、不偷盗，这个不杀生是没有伤害众生的念头，大小乘的戒律结罪不一样，小乘杀生，确实你断了他的身命就叫杀生，这就结罪。大乘菩萨戒不一样，大乘菩萨戒是从起心动念上结罪，所以大乘戒难持，你并没有杀他，但是你很恨他，我要杀你，这个念头一动就犯了杀戒。所以大乘是论心不论事，小乘是论事不论心，像我们世间法律是论事不论心的。但是大乘菩萨戒是论心不论事，你心里动念头你就犯了杀戒。心里动个念头想控制别人的财物，占有别人的财物，有没有行为？没有，但是大乘你已经犯了盗戒。小乘不犯，小乘真的把别人财物据为己有，这才犯戒；或者是控制，让他财用不得自在也犯戒。所以小乘戒虽然多，容易持；大乘戒不多，很难持，这个道理是不能不知道的。
　　九住菩萨真的是续佛慧命，弘法利生，令正法久住世间，所以他要发心说法。说法不自在障，有没有这种情形？有，太多了。我们同学当中无论在家、出家，特别是在现在这个时代，弘法利生障碍很多。你怎么样对治？经教里面佛告诉我们，法师真正体解真俗二谛，悟法王法。这个标准说得很明白，得要开悟，在教下叫大开圆解，在宗门就是大彻大悟，你才能够讲经弘法不至於错误。要是用这个标准，在现在就没有了，没有了怎么办？我们自己苦，迷而不觉，众生比我们更苦，我们学佛明白这个道理。李老师当年教导我们，在往昔弘扬正法，无论是法师或者是居士，他老人家说「至少都是三果以上的圣人，不是凡夫。」中国人有福报，诸佛菩萨、大阿罗汉应化在这个地区主持正法，众生有福，我们相信，福从哪里来的？老祖宗培下来的。我们有个很明显、也有强烈的感触，我们知道佛法是师道，我们称释迦牟尼为本师，根本的老师；我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生的关系。师道是建立在孝道的基础上，中国人的福分就从这里来的。我们的老祖宗，有历史记载的四千五百年，再向上追溯可以追溯到十万年、几十万年，甚至於几百万年之前，世世代代相传都是讲孝道，教我们孝亲尊师，孝亲尊师就是大福报！感应十方一切诸佛如来，这些大圣大贤应化在这个世间。
　　现在少了，为什么少了？现在人不孝父母、不敬师长，佛菩萨以老师的身分出现在这个世间，学生对他不尊重。不尊重，他就没法子教！再热心、再好的方法，学生不肯接受，这就是《华严经》上讲的三重障，所以他就不来。但是大乘教里头常讲，「佛氏门中不舍一人」，这真叫大慈大悲。现在众生多可怜、多苦，佛菩萨能忍心舍弃这些众生吗？我们冷静思惟观察，我们深深的相信，佛菩萨无尽的慈悲绝对不会舍弃这些苦难众生，他来了，来在哪里？不是以老师的身分。在哪里？五十三参提供我们很好的参考资料，男女老少各行各业，你细心的观察。这人间里头真有很多好人，那些好人里面很多是佛菩萨再来的，以种种善巧方便来感化众生，那真的叫善巧。为什么？他的示现出乎我们想像之外，我们无法想像。让我们在现实环境里面，看到《华严经》上所讲的善巧，真的，跟五十三参讲的非常相应。
　　我们看第九段里面，李长者他引用的第九住菩萨，善财童子去参访的，「即如善财见胜热婆罗门，以登刀山，入火聚，行苦行时，随天龙神人及非人，来者无不获益」。胜热婆罗门这是佛法里面讲到宗教，婆罗门教里面的一位大德，他的名号叫胜热，他所示现的是反面的贪瞋痴，善财参访这位善知识有礼敬，没有赞叹。五十三参里面，参访的时候决定是有礼敬、有赞叹，唯独对示现反面的就没有赞叹，诸位在经文上要留意这些地方。为什么不赞叹？这里头有道理，他所行的，不是真正有功夫的人不可以学，你学就坏了。胜热婆罗门表愚痴，甘露火王表瞋恚，伐苏蜜多女表贪欲，这是代表贪瞋痴的，贪瞋痴也能做佛事，贪瞋痴也能度化众生。问题就是你一定要看这些众生，过去现前他的行业，应以什么方法度他就用什么方法，应该以什么身分去度他就现什么样的身分，观世音菩萨三十二应。《华严经》上，我们要用观世音菩萨的话，不止三十二应，五十三应。
　　胜热婆罗门也度了不少众生，天、龙、神、人及非人，天是诸天，六道里面的；龙是八部，是护法神。天神、地神，人及非人，也就是六道众生，到他道场里面来没有不得利益的。这些利益小的知道断恶修善，我们中国人一般讲因果报应，善有善果，恶有恶报，从这个地方觉悟！这些人你用伦理道德劝他，他不相信，他不能接受，亲眼看到那些果报，他相信。所以这位婆罗门菩萨示现的，在此摆在这个地方是九住菩萨，不是凡人。大乘圆教九住就等於别教九地菩萨，这哪里是普通人！他示现这种人。所以我们明了之后，在这个社会上无论哪个行业都有菩萨在，都有菩萨在那里教化众生，以种种不同的方式，我们不能轻慢，不能够随意去批评。但是我们守住一个原则，佛在《华严》上教导我们，看他的行业不是善的，我们恭敬不赞叹，善财教我们的态度就对了。善财去参访得不得利益？得利益，把自己提升，他每参访一位善知识，他的地位就提升一层，真得利益！这是我们应当要学习的，所以我们要掌住一个总的原则。
　　十年前我离开新加坡，写了一副对联，勉励我们的同学，我们是二十几个同学一起移民到澳洲，我是这样写的「处逆境，随恶缘」，境是环境，环境不顺利；缘是人事环境，障碍重重。我们在新加坡不能再住下去，不能不离开，要用什么样的心态？「无瞋恚」，不怨天不尤人，没有瞋恚心，欢欢喜喜的离开。在新加坡住了三年半，那个地方四众同修对我们的照顾，永远要不忘他们的恩德，记别人的好处，不要记别人的不好处，佛菩萨教导我们的。这个样子是什么？我们的业障才能消得掉，「业障尽消」。我们到澳洲，在那个时候跟新加坡对比，那边我们处的是顺境，随的是善缘。澳洲同修欢迎我们到澳洲去，澳洲政府也欢迎我们去，给我们很多方便。我们到那里去一看，那个地方地大人少，土地、房屋很便宜。我们在新加坡买了一栋大楼，做为新加坡净宗学会，土地面积只有六千尺，建筑面积大概是一半，三千尺的样子，八层，八层楼公寓式的房子，在那个时候用了一千万美金，这个我们赠送给新加坡净宗学会。我们离开，欢欢喜喜离开到澳洲，我们看澳洲土地太便宜，我们买了一个教堂，土地的面积有一个英亩，一英亩就是四万尺，大概还大一些，五十七万，美金五十七万，所以太便宜。我们在澳洲不断的扩建，到现在我们总共大概花五百万的样子，我们拥有三百多英亩，一个英亩是四万尺，现在我们拥有土地三百多英亩，大概合中国将近是三千亩这么大的土地。我们的房舍可以住一百多人，在那个地方定居，这是顺境、善缘，我们有高度的警觉心，不能起贪的念头，无贪痴福慧就全现了。有这么好的环境，认真努力的修行。
　　在过去几十年当中，我讲经的时候常常说，如果我们这个世界上的人都能够守本分，一生把自己本分事情做好，跟别人、跟社会大众互助合作，这个世界就是大治之世，天下太平。所以中国古人教导我们，「不在其位，不谋其政」，这是金玉良言。我们这个行业，我们是继承释迦牟尼佛的事业，释迦牟尼佛一生教学，讲经教学，身分是职业老师，这是我们本分事情；我们做其他的事情，就叫不守本分。所以诸位同学要晓得，过去我们三年当中，在庐江办了一个传统文化教育中心，这是不守本分，但是为什么要这么做？这是被联合国逼的。我们移民到澳洲之后，帮助那个地区团结宗教、团结族群，安定社会。人家欢迎我们去住，我们得有点贡献。九一一事件之后，我接受学校的聘请，就代表学校参与联合国的和平会议，从二００三年起到现在参加了十几次。我们真正见到这个世界上，确实有不少仁人志士关心怎么样化解冲突，怎样能恢复到安定和平？这是大事。世出世间法的建立、成就，都需要安定的环境；社会动乱不安，不但佛法不能成就，世法也不能成就。所以社会的现象是一片的混乱，我们学佛的人有责任、有义务，来帮助大家来化解这个问题，佛家讲救苦救难。没有这个机缘，我们不攀缘；有这个机会，我们不能不做。
　　我们将中国古圣先贤五千年来，这个国家地区长治久安的那些道理、方法、推行的效果，我们在联合国做出报告，提供给大家做参考，确实有效果。大家听了很欢喜、很赞叹，可是没有信心，会后我们在一起吃饭聊天，许多人来问我，他说「法师，你讲得很好，那是理想，做不到！」我们从这些谈话当中就深深体会到，今天最严重的危机不是别的，信心危机。对古圣先贤的教诲丧失了信心，自己又想不出好办法，怎么办？就必须要做个实验，科学讲实验，做出来给他看，他才会相信。所以我们在汤池办的文化教育中心，用一门课《弟子规》，这是儒家的基本、根本东西，在这个小镇，用这个小镇做实验。小镇四万八千人，我们的做法，让这个小镇男女老少各行各业一起来学，成功了。不到半年这个小镇的风气一百八十度的回转，我们从这里真正得到了证明，证实祖宗所说的人性本善，人之初、性本善，是真的不是假的，证明人是很好教的，就是没人教他。现在我们将这个中心交给国家，我们自己回归到本位，这个重要。每个人在自己本位上，把自己的工作做好，人人都这样的，我们的社会就安定。
　　我们这个行业是教学，释迦牟尼佛一生从事於教学工作，经上所说的「讲经三百余会，说法四十九年」。说法就是教学，三百余会我们现在讲办班，办班三百多次，规模有大有小，大的有几千人，小的一、二个人；时间有长有短，长的十几年，短的几个小时。真正做到恒顺众生、随喜功德，佛陀教学活活泼泼。一生所教的、所讲的，后来学生把它记录下来，就是我们现在所看到的经典。他一生讲得多！记录也相当的完整，传到中国是少分，那个时候运输非常不方便，不是全部传到中国来。中国的高僧到印度去学习、去留学，印度一些高僧大德到中国来传教、来教学，总是观察中国人的根性，佛法讲契机契理，中国人爱好的东西都带来，中国人不太欢喜的那就不带。非常可惜，现在这些原始的典籍丧失。好在到中国来，中国又精挑细选，适合我们传统文化的都把它翻译过来，成为现在的《大藏经》。这些事、理，我们都应该要明了、要清楚，知道前人的功勋我们要感恩，不能够忘恩负义。感恩的表现就是认真学习，世代相传，这叫真正感恩。我们不认真学习，不把如来的正法传下去，那就错了，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，也对不起自己，更对不起后人。所以知恩报恩，感恩戴德，就是要认真修学、弘法利生。
　　我们再看底下一段，「第十灌顶住，对治悲智不自在清净障，令得清净」。前面九住法师住是对治说法不自在障，这里头最重要的，就是我们常说的顺境、逆境、善缘、恶缘，全都是在考验我们自己的。为什么我们会有这么多障碍？是因为自己有严重的分别执著。所以我们老祖宗好，真有智慧，世世代代教导我们，「行有不得，反求诸己」，你不能够怪别人，你怪别人、怪环境不好那你错了。你一定回