大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第372章
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第三个，贪欲。贪欲，佛用什么方法？用布施，教我们财布施、法布施、无畏布施，用布施把贪欲化解，用随喜化解我们的嫉妒，用礼敬、自卑而尊人化解我们的傲慢。佛有方便、有方法，我们要真学。所以无论是世法、佛法，你一进门头一个就是学礼数，进佛门头一个学拜佛。拜佛的真实义要懂，为什么要拜佛？对老师尊敬，学会对老师的尊敬，回到家来要对父母尊敬，对父母的孝敬跟对佛没有两样，然后再知道对一切人的尊敬。这是你真的把拜佛学到了，你能够应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物。这个烦恼消除，你的障碍没有了，才能够破迷，破迷苦就离开，开悟乐就现前。从逆增上缘里面成就，这个地方先讲苦缘，后讲乐缘，说明一切众生从逆境里开悟的多。真的，绝大多数是从逆境，从顺境里面开悟的少，不是没有，有，太少了。这是遇苦才能发心。
第二「会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果，生死无常，方始求真」。这个处顺境，处顺境少，不是没有，那真的是有大根性的人，释迦牟尼佛那就是处顺境。顺境为什么发心？这里讲得很好，生死无常。他确实很好，但是想到生死无常，烦恼就现前，这顺境能长久吗？我们以释迦牟尼佛做个例子，王子的身分，从小生长在皇宫里面，多少人服侍，偶然出了皇宫到外面去看看，我们在经典里面看到，他在外面看到生老病死。问问他的随从，这些随从人员告诉他，生老病死是人生必须经过的历程。那想想我有没有？有，生的苦不必说，已经过去了，老不能避免，生病不能避免，死不能避免。想到这些问题，那个聪明人就觉悟了，现在享受的世乐无常，不久。看看病与死，不是每个人都是老之后才死，有很多年轻人就走了，中国古德给我们提出了警告，「黄泉路上无老少」。我在年轻的时候有这个警觉心，早年没学佛，有这个警觉心。我也在公家机关里上班，做文书工作，有时候工作不多，每天看看报纸，我很少看新闻，也不关心什么大事，我喜欢看讣闻。所以有很多人奇怪，你怎么天天看这个？讣闻是每天报导哪些人过世了，我看看有年岁大的，有中年的，也有很年轻的，这一、二天走了。天天都有很多人走，天天也有人投胎过来，我看这个，人家不晓得，我还是有这么一点觉悟心，为什么？我免不了。
在那时候我就想到一个问题，人到这个世间来为什么？我想到这个问题，人从生到死，从生下来，真的一天一天接近坟墓，叫真精进，有学佛的讲真精进，他一天都不肯留，都是往坟墓里走。有人的时间长，有人的时间短，最后必定是这么一个结果。没学佛的时候我就有这么个念头，以后接触到佛法，佛经上讲的无常，就是这回事情。想到一切都不是长久的，我们心情就不一样了，会想到什么？这个世间有没有永恒的？追求永恒。接触宗教，宗教里面讲天堂，到天堂就永生，这个不错。以后接触到佛法，才知道天堂不是永生，福报大一些，寿命长一些，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，到时候还是要死，这解决不了问题。以后看了很多书，晓得生死怎么回事，身有生死，灵魂不死，这就是讲到六道，原来因果通三世。佛经上也说得好，「欲知前世因」，你要想到你前世造的是什么因，佛说「今生受者是」，我们这一生所受的就是，前生造的因；「欲知来世果」，想想我来世会有什么样的果报，「今生作者是」，我这一生起心动念、言语造作，这个因就是来生要得的果报。生死是身体，身体住世长久也是业报，世俗里常讲这命中注定的。谁注定的？不是别人注定，是自己过去世跟这一生所造的业因，业力在支持的。明白这个道理，命运可以改的，不是不能改的。《袁了凡先生家庭四训》，就把改造命运这桩事情的理论跟方法还有效果，讲得很清楚、很明白。命是自己造的，自己造的当然自己可以改，改的秘诀就是断恶修善，拓开心量。心量小，对自己的命运关系就很大，你想改变就不太可能，心量一放大，命运马上就转变。尤其是发心舍己为人，不再想到自己，一心一意为社会、为众生去做好事，做好事不求果报，这种心行，命运改得很快，效果就非常的明显。像现在我们社会上发生的金融危机，念头一改，金融危机就消除，你就不受这个灾难。这个道理、原理就是佛法里面讲的，一切法从心想生。可是有自私自利的心，贪财、贪名利的心，他就有苦处，他受的灾难就严重。同一个境界里头，每个人的感受不一样，不一样的原因就是你的思想不一样、你的行为不一样、你现前造作的业不相同，果报就不一样。所以顺境比较是难。
我们在佛门里有表法的，《金刚经》上须菩提尊者他就是修苦行的，逆境当中提升自己，《华严经》上善财童子他是顺境里面成就的，这就各人不相同。善财亲近文殊菩萨，依文殊菩萨为老师，在文殊会下得根本智，根本智我们换句话说大家好懂，得真正的清净心。什么样才得清净心？就是他把妄想分别执著统统放下，心清净了。分别执著放下还不行，那是相似的清净，不是真清净，真清净要不起心不动念，真清净。不起心不动念，十法界没有了，他在文殊菩萨所证得的是初住的地位，就是十法界脱离了，这就毕业了。所以文殊菩萨叫他出去参学，你现在可以去参访一切善知识，没有一个不是善知识。你去跟他们接触，你去听听他们所说的，看他们所做的，成就后得智，后得智是无所不知，那就是五十三参。你看第一位，我们前面也读到，德云比丘，德云是初住菩萨，他能够去参访初住菩萨，他本身就到这个地位，他要不是初住他见不到初住。离开了德云比丘，他去参访海云比丘，这是二住菩萨，他就升级了。怎么升级的？就是后得智把他提升的。到五十三参见到普贤菩萨，普贤菩萨跟他讲十大愿王，引导他到极乐世界。所以《华严经》的归宿是西方净土。你看德云比丘他修的什么法门？念佛法门，般舟三昧，这是念佛法门里头最精进的。般舟三昧也叫做佛立三昧，因为修这个法的时候人不能坐下来，当然更不能躺著。它一期是九十天，九十天里面只能够走动、只能够站著，不可以坐下来、不可以躺著。就是在念佛堂里面最主要是绕佛，它是行走，走累了可以站著、可以拜佛，拜佛也是帮助运动，九十天，九十天不能睡觉。所以，修这个法门要有很好的体力，老年人不行，干什么都得年轻，大概四十岁之前没有问题，四十岁以后体力就做不到了。专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是他第一个参访的。第一个参访，古印度跟东方想法都差不多，叫先入为主。你要问善财他修的是什么法门，你从这里就体会到，善财修的是念佛法门，你看一头一尾，最后十大愿王导归极乐。他当中所经历的，正如清凉大师为我们指示的，叫历事炼心。什么样的事他都经历，炼心炼什么？炼如如不动，决定不影响他专修净土，专念阿弥陀佛。善财只是一个目标、一个方向，一条路，他一生才顺利成就，证得圆满的佛果。每经历一桩事，淘汰一分无明习气，经历四十一个阶级，就是四十一品无始无明的习气断尽，为我们做这个示现。
所以，我们在顺境、善缘里面最重要的要能够觉悟到生死无常，我们中国人讲好景不常，要珍惜这个时节因缘，认真求道，那就对了。如果把大好光阴去享受世间五欲六尘之乐，你就错了，你把你过去生中修的那点福报享尽了。享尽了，你就晓得你阿赖耶识里面还有许多的不善的业，你死了之后随业流转，你就到恶道去了。你不能说不造业，人在享福的时候，不说别的，你吃众生肉。世间人不知道厉害，佛在经上告诉我们，吃它半斤，将来要还它八两。怎么还法？就像佛在经上举的例子，「人死为羊，羊死为人」。人吃羊肉，羊死了之后它到世间来投人胎，投胎了，吃羊肉的人死了之后就变成羊，来生再给他吃，冤冤相报没完没了。杀人要偿命，欠债要还钱，都还要带一点利息，还的时候要多还一点，你说这个事情不是很麻烦吗？
没学佛的时候我们也吃肉，不知道这个事实真相，学佛听到这个说法，愈想愈有道理，不敢吃了，这才真正把它断掉。初学的时候，大概总在十年，应该有十年，还有习气，虽然不吃了，有时候还有这个念头，还会想；二十年、三十年之后，念头真的没有了，从这里我们也知道习气难断。让我们想到佛在经上讲的，见思烦恼的习气就是执著的习气，尘沙烦恼的习气是分别的习气，无始无明的习气是起心动念的习气，如果没有这个习气，凡夫成佛真的是一念之间。就像释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，像六祖惠能大师在忍和尚的方丈室言下大悟，没有习气他才能做得到。我们有这个习气，而且这个习气太深了。知道，知道做不到，想断断不了，什么问题？习气太重。怎么办？学善财童子，在日常生活当中、工作之中待人接物里磨炼，要把它磨掉，磨掉就是时时刻刻提起警觉心。警觉心提不起来，近代印光大师教我们一个方法，他教我们把「死」贴在额头上，天天想到死，死了以后怎么办？人真的想到死，万念俱灰，真的是生不带来，死不带去，佛在经上说得好，「万般将不去，唯有业随身」。
我们不造业了，我们念佛，念佛也是造业，造净业，因为这个业在六道里头没有果报，所以念佛的果报就是往生极乐世界。造这个业好！其他的都不要再干了。放下，彻底放下，身体还在，遵守佛菩萨的教诲，断一切恶，修一切善，从什么地方下手？从自己心地上下手。首先是破执著，因为这是最严重的，有执著就有六道，没有执著六道就没有。执著从哪里破起？从人事物。我常常劝勉同修，把跟人事物对立这个念头打掉，从这里下手，别人跟我对立，我不跟他对立。在五种见惑里面，我们是从边见下手，从身见难，不容易。身是什么？观身不是我，这个很难，这个执著太严重了，我们换第二个，从边见，边见是二边对立。我不跟一切人对立，我不跟一切事对立，我不跟一切物对立，一切求和睦，不对立，求和睦相处，平等对待，和睦相处，我们从这里下手，这比较容易。没有对立就不会有矛盾，没有矛盾就不会有冲突，在世间法里来说，你一生会过著很安稳祥和、幸福美满的日子，不跟人对立。事事学著放下，学著宽容，学布施，学舍己利人，学肯吃亏，上当都不在乎，为什么？都不是真的，常常想到「凡所有相，皆是虚妄」，心平气和，从这里下手。
真的放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的追求，放下贪瞋痴慢，我常说这些话，真干！这是不是真有成就？没有，我也常说得很清楚，只是把你带到佛法的门口，没进门。进门要破我执，那是你自己的事情，你要更进一步，那是《金刚经》上的境界，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，恭喜你，入门了，《华严经》上初信位的菩萨，你入门了。别小看初信，初信菩萨证位不退，永远不会退到凡夫位，虽然他没有离开六道。到什么时候离开六道？到七信位才离开六道，换句话说，初信、二信、三信、四信、五信、六信都在六道里面。佛在经上给我们透了个信息，在小乘上讲的，证得须陀洹果之后，初信位的菩萨所证的跟须陀洹完全相等，平等的，天上、人间七次往返就证阿罗汉果。那我们晓得，他一次往返提升一个层次，他在人间证得初信位的菩萨，他第二生生天，在天上就证得二信位的菩萨，证得二信，再到人间来的时候他证得三信，天上人间七次往返，证到七信，离开六道，他不会堕三恶道。这个信息对我们很有帮助，我们了解了，那个七、八、九、十，十信位上面四个就是娑婆世界的方便有余土，所以那四个境界叫净土。十法界里头有染净，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻是七信，缘觉就是八信，菩萨是九信，佛是十信，十信圆满了，十法界没有了，就到初住。初住不在十法界，初住在实报庄严土，我们一般人讲一真法界，他不在十法界，那是真的成佛了，不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛，不是真的，他还用妄心，但是到初住以上用真心，他不是用妄心，妄心是起心动念，起心动念没有了，他用真心。我们明了这些才知道，逆境、顺境都能成就人，关键在觉悟，不迷就行。但是太多众生迷了，遇到苦缘他起怨恨，遇到乐缘他骄慢，往往是这种心情，所以他就没办法遇到佛，遇缘不同，成就不一样。
第三种，「见佛及一乘菩萨，而能发心求佛种智」，这可不是简单事情，见到佛这个缘太殊胜了。释迦牟尼佛在世的时候才有机会遇到佛，跟佛同生在一个时代，同生在一个地区，才有缘见到佛。见到佛，确实你就不愁不开悟。悟有大悟、有彻悟、有小悟，佛决定会帮助你开悟，随著众生根性不同。佛，我们没有这个缘，一乘菩萨，一乘菩萨就是四十一位法身大士，遇到他们也行，他们是真佛，从初住到等觉，会有机会。这些人在哪里？我们看看五十三参就明白了，这些人应化在世间，各行各业里面统统有。如果你能遇到，让你对佛法生起信心，对於经教，通过学习渐渐明白了，这一生当中我们的方向、目标确定了。定在什么地方？绝对不是在世间求安乐，不求世间的名闻利养，像《华严》前面所说的，「贤首品」里讲的，「不求五欲及王位」，不求富贵，不求自乐，不求大名称，大名称是我们现在讲的知名度，名闻利养，这个东西统统都要放弃，我们在前面学过。而能发心求佛种智，佛种智就是一切种智，一切种智是诸佛跟法身菩萨的智慧，真实智慧，目标定在这里。一切种智，梵语就是阿耨多罗三藐三菩提，换句话说，回归自性，这才是学佛真正的目标，真正是离苦得乐。
六道苦，四圣法界也苦。六道苦，佛把它归纳为八大类，叫八苦。除了生老病死这四种苦，每个人都要受，不分贫富贵贱，你没有办法逃避的，除这个之外，有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，这也是人不能避免的。你有求，求不得，求不到；你亲爱的人，你喜欢的事，往往不能够长时间的保持，你要跟他别离；不愿意见的人，不喜欢的事，偏偏遇到，�
