大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第387章
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能大师第四句话，说的是「何期自性，本无动摇」。我们现在这个心就是念头，一个念头灭、一个念头生，连晚上睡觉还要作梦，作梦还是念头在起灭，就是念头的起灭日夜都不停，它要停止一下就没有梦。末后一句说「何期自性，能生万法」，一切诸法是自性变现的。怎么变现的？刚才讲，你起心动念，实报庄严土现前，这是一切诸佛刹土，这里头没有分别、没有执著，这真正是净土。一有分别，有了分别，四圣法界出现，十法界里面上面的四层有分别，没有执著；如果再加上执著，六道轮回发现了。所以四圣里头有染净，六道里面有善恶，在实报土里面染净、善恶都没有，纯净纯善。想想我们现前，妄想分别执著统统都有，而且还很严重，这个事情就麻烦了。愈是严重，我们的苦难就愈多，严重到极限就是阿鼻地狱，最严重，妄想分别执著严重达到极限，阿鼻地狱现前。佛法里面讲地狱，地狱很多，地狱至少也有几百种，都受苦，苦的不一样。所以佛法里面讲有大地狱、小地狱。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲地狱的状况，我们也找一些同学去查《大藏经》，查到二十五部佛讲的有这地狱情形。我们把这个二十五部经论，里面讲到地狱统统抄出来编成一本书，我们看起来就方便，你要知道世尊讲地狱，你看这一本书就全知道。这本书我们印得很多，我们这里有，书架上都看见，诸经，很多经，二十五部，《诸经佛说地狱集要》，把它编在一起，比道家的讲得更清楚。诸位也许看过江逸子居士画的「地狱变相图」，他那个「地狱变相图」是根据道家的《玉历宝钞》，根据那个画的。因为在当时提出这个事情的时候，我们平常只知道《地藏菩萨本愿经》里面讲的地狱，但是没有《玉历宝钞》讲得详细，所以我就建议他采取《玉历宝钞》来画这幅图。而后我自己想到，我说世尊对地狱肯定有很多的讲解，而我们没有读到，这才想到要查《大藏经》，结果查出来之后有那么样的丰富。所以我就想到将来有画家，应该依照佛经上所讲的重新再画一幅「地狱变相图」，佛教里面所讲的。
无论哪一道都很复杂，都不是简单的，为什么这么复杂？就是自性它本来就是这样，出生无尽，随著一切众生的念头在变。佛在大乘经里面讲得很多，整个宇宙，十法界依正庄严是怎么回事情？唯心所现，这是总的。唯心所现就是妄想心、分别心、执著心，总的讲；细的现象，琐碎的细相是唯识所变，识是什么？识就是分别执著。分别执著产生了变化，起心动念现相，分别执著产生变化。不分别、不执著你马上就回到实报土，我们常讲的一真法界，就不是十法界。你有执著就有六道，有六道当然有十法界，你全都有。执著没有，六道就没有；分别没有，四圣法界没有，就是十法界没有了。起心动念没有，连诸佛的实报庄严土也没有了，剩下来是真的常寂光，那就是惠能大师讲的性。常寂光有没有？常寂光不能说有，不能说无，有无都没有。为什么？它不是物质，它也不是精神，你什么都说不上。你一起心动念马上产生变化，一起心动念它就变成实报土，再一分别就变成四圣法界，再一执著又搞成六道轮回，变化太快了。变化的时间从最初起心动念，到变成六道、变成三途，在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒它就完成，是这么回事情。这是大乘经典里面，佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源，一切万事万物的事实真相。近代一些科学家，我们也不能不佩服他，他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现，时间、空间不是真的，在某种状况之下空间会等於零，时间也等於零，这个跟佛法讲的相应。还告诉我们，物质是假的不是真的，根本就没有物质现象存在，物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形」，跟这个讲得一样；但是「形皆有识」，科学没有发现。佛说精神跟物质是一体，永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验，水是矿物，它不是生物，那就是个物质，不是生物，测验它有见闻觉知，这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象，所以一性无性。
在佛法初学里面讲阿罗汉，我们讲佛这个字，佛是智慧的意思，三种智，所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」，一切智是讲本体，在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空，万法皆空，这是讲一切智，就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道，就是阿罗汉的智慧，他已经明了一切法的自性是空寂的，所以他能够对一切法不执著。执著里面的现象最明显的，一种是控制，一种是占有，所以阿罗汉把对一切物质现象的占有跟控制的念头彻底放下，所以六道就没有。这桩事情很重要！我们如果要想出六道轮回，你懂得这个道理，你只放下对一切法的控制、占有，六道就没有了。虽没有占有、虽没有控制，可是还有分别，那个境界就是四圣法界，就是六道之外的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。他们的智慧、神通、道力比我们就高太多！二十八层天都不能跟他相比，这是四圣法界，也是释迦牟尼佛方便有余土的修行人。我们从这些地方，就完全能够体会到六道里面这些众生，你在六道里干什么？迷惑的人、糊涂的人在六道里面造业受报。所以佛说得很好，拿人做比喻，人到这个世间来干什么？「人生酬业」，这讲迷惑的人，你是来酬偿你的业报。你过去生中造善业你来享福，过去生中造不善业你来受苦，你是来受报应的。造善业到三善道来，造恶业到三恶道去，所以六道轮回从哪来？是自己变现的。与任何人都不相干，并没有人在那里掌管、主宰，没有，是你业力变现的。就好像你晚上睡觉作梦，梦是谁给你安排的？没有，自己意识。你的人心地善良，天天做的是好梦；心地不善的话，天天造恶梦，六道就像这样的。善人生三善道，恶人就到三恶道，都是去酬偿他的果报。对修行人来讲，历事炼心，生生世世提升自己的灵性，提升自己的境界，这就是走回头路。从六道回到四圣法界，从四圣法界回归到实报土，从实报土再回归到常寂光，这是佛法。佛菩萨教给我们一句话就讲得清楚，叫回头是岸，不再迷惑。
这是一性无性，无性之性就是一性，就是法性。连这个名词都要放下，「名可名，非常名」，名词术语是教学不得已而假借的，它不是真的，这些真相都要了解，你才能真正放下。每天读诵经典，不著文字相；每天在一起研究讨论，不著言说相。不执著、不分别，你才能见性，你才能真正向上提升。有疑惑，多听、多读，多听、多读能够帮助你断疑生信。你不要去想，为什么？愈想愈错，愈想愈不能开悟，把悟门堵塞了。也不必去问，时间久了，这叫疑情，宗门有句话说得好，「大疑大悟，小疑小悟」。所以古时候我们看禅宗的语录，学生们向老师提出问题，老师给他解答，我们看那些言语所问非所答，那是真正的善巧智明。他在暗示你，让你回光返照豁然大悟，他用的是这个方法。这一悟就见性，一悟不但超过六道，超越十法界了，可是人身体还在六道里面。实际上？实际上六道十法界与他不相干，他在这里头。到这个世间来是业力来的，业报身，一开悟之后他这个身还留在世间，就是乘愿再来身，他不是业报身。他一悟就成佛，成佛之后还有身体、还有寿命，他要不要立刻走？要留、要立刻走，都是分别执著，所以悟后怎么样？随其自然，没有这个念头，住多少年，没这个念头；要赶快走，也没有这个念头，没必要。这个世界无论是善、是恶、是顺、是逆，与自己都毫不相关，为什么？他不受。迷的人有受，有苦乐忧喜舍五种受；悟的人这五种受没有，所以他恒顺众生，随喜功德。悟了之后，在这个世间住的时间长短不一样，有的住的时间长，有的住的时间很短，我们要问：这是什么原因？这是法缘，佛不度无缘之人。法缘是什么？还有人愿意跟他学，有人接受他的教诲，能信、能解、能行、能证，他一定住世。要多少人？一个人都行，佛氏门中不舍一人。这个世间还有一个人对他能信、能解、能行、能证，他就要住在这个世间帮助他。到他开悟、他见性，这老师没事就走了，走了你晓得怎么样？他后头那个开悟的时候他接班。如果缘要多，缘要很深，那他就会多住几年；缘分不多，缘分很薄，他住的时间就很短。绝对没有分别执著，我要再住几年，我赶快到极乐世界去，他有这种念头的话，生极乐世界品位也不高。真正明心见性，生到极乐世界不在凡圣同居土，也不在方便有余土，他一到极乐世界就生实报庄严土，那不一样。
还有一桩事情我们不能不知道的，世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们，往生到西方极乐世界，品位不同。到西方极乐世界修什么？就修明心见性，时间有早晚差别不一样，有人到极乐世界进步很快，有人在极乐世界修行进步非常缓慢，但是再慢他还有个限期。佛说生到极乐世界，凡圣同居土下品下生，在西方极乐世界修行要修多长的时间，他才能升级到实报土？升级到实报土，就相当於宗门的大彻大悟、明心见性，《华严经》上初住菩萨的级别，要多少时间？要十二大劫。十二大劫我们听起来很长，天文数字，但是你要晓得，极乐世界的人无量寿，无量寿命对於十二大劫，就好像我们人在这个世间，有一百年的寿命，只要十二天。确实如此，时差不一样，还是要十二大劫，这是最长的。往上去，那个时间就逐渐缩短，这是凡圣同居土下下品往生。下品中生时间就缩短，大概十一劫或者十劫，愈往上去时间愈短。所以佛劝我们，希望在现在这个世间认真修学，把自己的品位提升。如果你要提升到生方便有余土，到极乐世界去修行，大概只用四劫、五劫的时间就达到实报土。所以这个世界不错，这个世界是大起大落；西方世界虽然是不会落、不会退转，他进步得慢。我们这个世界要进进得很快，要落也落得很快，大起大落。你能够在这个世界掌握只往上提升，不往下坠落，那你生西方极乐世界，对於成无上道时间就大幅度的缩短。这是十方世界里面所没有的，无比的殊胜，不能不知道，诸位念《观无量寿佛经》，你统统明白了。
要怎样让我们在这个世间修行，天天上升，不至於堕落？这后头有一句话，「离诸分别」，这句话太重要。你看他没有讲离诸执著，他讲离诸分别。如果是离诸执著，你到西方世界生方便有余土；如果离诸分别，到西方极乐世界就生实报庄严土，你往生的时候就成就。你跟凡圣同居土下下品往生的，他要十二大劫，你这十二大劫已经完成了。也就是说於世出世间一切法都不再分别，这个人念佛往生一生就是实报土。换句话说，在《华严经》上他已经超越十个阶级，就是十信位，从初信到十信他超过，他生到那边去就是初住菩萨。这还得了吗？这种在我们这个世间做得到、做不到？真做得到，不是做不到，你肯放下就做到。本来离分别在我们这个世界是四圣法界，可是到极乐世界他就超越十法界。这什么原因？阿弥陀佛来接引的时候，先用佛光照你，佛光这一照，把你的功夫就提升一倍，这是什么？阿弥陀佛本愿威神的加持。他加持是相对的，你有一分功德加给你一分，两分功德加给你两分，三分功德加持三分。阿弥陀佛并没有分别执著，这是什么？这种加持是相对的，跟你的功行是相等。所以你有离诸分别的功行，佛力一加持，你那个无始无明起心动念马上就没有，就是大彻大悟、明心见性的境界。所以不能不认真去努力，这个殊胜的功德利益，十方诸佛刹土里面都没有的，唯独极乐世界有。所以我们在经典里面看到，十方三世没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界，原因就在此地。
「是名知一切法无相无性智明」。这一段还有个小注，这是祖师大德们注的，也就是这里头有几个名相不太好懂。小注说「非相者」，这是小注注解，「谓一切法本空也」，这是非相的意思，就是一切法的体是空的。我们前面讲过，阿罗汉证得万法皆空，就是他证得本体。像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是从体上讲的，这是真的不是假的。「非无相者，谓一切法即有也」，非无相是相有，相是幻相不是真相，幻相有，假相。像我们现在看到这房屋，房屋有没有？你不能说没有。它是不是真有？不是真有，它是许多建筑材料聚集众缘和合的，缘一散它马上就没有。所以聪明人，缘没有散的时候，也看到它是假相，所有一切现象全是假相，无论是物质现象、是精神现象。所以你都不能够执著，最好连分别都不要去分别，这是上中下根的人能做到不要分别。所以它不说起心动念，起心动念做不到，做不到的不讲。有起心动念就有这些现象，但是这些现象你要了解它，它是幻相，它不是真相。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，你要把世事看成梦幻泡影。这是佛在《般若经》上教我们怎么修行，就是怎样看破，你可别当真。在幻相里面修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，把你的性德圆满的现前。
《还源观》里面讲的四德重要，第一个「随缘妙用」，随缘不离世间，我跟这个世间大众相处在一起，在家庭，家庭把它处理好；在公司行号，你把这公司做好。你知道这是假的，假的不能不做，假的不能说我不干，不负责任，那是错误。借假修真，真的是什么？性德是真的，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是真的，一点都不假，那是性德。要在假相里面去做出来，这个东西不能够舍掉，这就是借假修真。《还源观》跟我们讲的四种净德，四德第二个「威仪有则」，这就是道德，把自性里面的德行做出来给人看，成就自己，教化众生。我们用现在一句话来说，大家好懂的，为社会大众做出最好的榜样，为社会大众做出一切有利益的榜样，决定不能够伤害大众。第三个是态度，讲态度「柔和质直」，外面的态度要柔和，对人对事对物。内里面的心要真诚，质直就是真诚，真诚心，慈悲相，柔和就是慈悲。末后一个第四个「代众生苦」，我们这样做法做得很逼真，那就是代众生苦。我们可以不必做，清净�
