大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第395章

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慧就是大圆镜智；转第六意识为妙观察智，转第七意识为平等性智，他没有执著就平等，没有分别就清净。转八识成四智，真心是智慧，无量的智慧，迷了之后就变成八识。迷了之后，大圆镜智变成阿赖耶，阿赖耶叫藏识，我们常常用个比喻讲是垃圾桶，把自己的一些恶念装在里头，还装别人的，所有人的不善统统收集起来装在这里头，你说多麻烦！第七识的执著，四大烦恼常相随，四大烦恼第一个是我，执著有我，因为执著有我，随著就有贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋恚，我痴，贪瞋痴。所以，贪瞋痴是与生俱来的烦恼，不是从哪里学来的，迷了就有，觉悟就没有。从这些地方我们体会到诸佛菩萨，特别是释迦牟尼佛，出生降世的时候，一生以种种善巧方便、无尽的智慧显露在教学上，显示在生活上，点点滴滴都是在那里给我们表演佛华严、大方广，在给我们表演善财的五十三参。
　　我们再看下面这一句，「总是一心一智一时智等遍满所行之道」，这是给我们总归结到真实法，无论佛讲多少，你要知道是一心。「一心一智」，一个智，大圆镜智，自性本具的圆满般若智慧，一智；一心就是真心、就是真性，贤首国师给我们讲的「自性清净圆明体」，真心！自性就是讲一心，这个心是清净的，永远清净，现在有没有染污？没有，要知道染污是假的，不是真的，真心没有染污。我们是迷了，迷了这个染污就起作用，觉悟它就不起作用，觉悟染污就没有，迷的时候有染污，所以真心没有被染污。惠能大师明心见性的时候给我们做了证明，他在五祖面前说出见性的样子，你不是明心见性了吗？性是什么样子？他说出来了，五祖没有问他，他就说出来了。他说「何期自性」，这句话用现在话来讲，没想到自性，「本自清净」，没有染污。「本不生灭」，你看看我们听了多欢喜，人都贪生怕死，本无生灭，没有生灭，没有生死，你还担什么心？你还有什么害怕的？贪生怕死的念头马上就消掉，自性没有生灭。「本自具足」，这还得了！本自具足，还要去追求吗？什么都不要求，连求学问都不要求。你看六祖一开悟，他什么都通了，世出世间一切法全通了。没有学过一天经教，你把经教念给他听，他给你讲得头头是道，他能说出无量义，不要求！要不要求发财？财太多了，那个具足里头，智慧具足、德行具足、相好具足，一点缺陷都没有。你居住的环境是什么？极乐世界，心现识变。「本无动摇」，你的清净心从来没动过，现在我们的念头太多、太复杂，那是妄念，是妄心，真心里头没有念头，不动的。最后说「能生万法」，这是把自性的样子说出来。
　　「一心一智一时智等遍满所行之道」，这句话是完全把事实真相给我们说出来了。这一句如果真的体会到，契入了，那就恭喜你，你就见性，你就明心见性，你就大彻大悟，回归自性，至少你也是十住菩萨。这是真的境界，总是一心、一智、一时，一时没有先后。遍满所行之道就是出生无尽，任何一行，起心动念、言语造作，没有不遍满所行之道，就是一即是一切，一切就是一。今天时间到了，这一句我们明天再从这里讲起。
大方广佛华严经　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…2040
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
　　论文我们学到「但为约法身大智大悲之上，法具无尽，须当安立五位行门」，我们学到这个地方。在这里面我们特别要留意到的，长者为我们提示法具无尽，法是一切法，具是具足，一切法，每一法都具足无尽，就是三遍里面所讲的出生无尽，我们也可以说是变幻无尽；变化不如用变幻好，无论怎么变，它都是个幻相，我们不能把它看作真的。在教学方面，当然要把它分浅深次第，所以有五位的行门，这就是说十住、十行、十回向、十地、等觉这五个位次，这是为了教学方便。虽然有次第，次第就是圆融，圆融就是次第，这个话很不容易体会。《华严经》上所说的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，从相上看有行布，行布是次第，相上看有次第，从性上看没有次第；从事上看有次第，从理上看没有次第，为什么？下文就讲到，五位行门，就是包括所有一切的方便说法。佛四十九年所说的一切经都叫做方便门，方便门的所有一切说法、讲法，「总是一心一智一时智等遍满所行之道」，这句是讲圆融，上一句讲的是次第，所以次第跟圆融是一回事情。六道凡夫没有这个智慧，不知道事实真相，讲次第很容易接受，他能信能解，依照次第去修行。超越六道，提升到四圣法界里面，逐渐就接近圆融，一直到六根接触六尘境界不起心、不动念，华严境界就现前了。什么叫华严境界？就是无障碍的境界。清凉大师跟我们说了四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界现前了。这个境界现前，确实是诸佛如来的大自在，真正看破放下了。看破是对於宇宙万法真的是通达明了，这叫看破；放下，你看看，连起心动念都没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这真放下了。在这个境界里面才叫做真正的佛，他真的成佛，不再搞这些了。由此可知，十法界以下都是在学习，学看破、学放下。上中下三根逐渐的向上提升，也就是不断的在放下，这总得要知道、要明了。我们能明白多少，就得放下多少，自己才能得真实受用。
　　这么多年来，我们常常劝勉同学，要放下自私自利。我们是凡夫，首先要承认我们有自私自利，我们有名闻利养，我们有贪图五欲六尘的享受，我们有贪瞋痴慢，佛所说一切众生的烦恼习气，不是说别人，就是说我自己，没有一样不具足。我们要直下承当，也就是承认，这才有救；如果不肯承当，说这个我没有，别人有，我没有，那你就没救了。我们自己承当，自己才认真反省，才能够改过自新，所谓改往修来，不能像上上根人一时顿舍，我们做不到，我们慢慢的舍。从这个地方我们就会想到，看到龙女一生成就，她是顿超，可是善财的一生成就是渐修。这个意思就是告诉我们，像世尊我们学不到，六祖能大师也学不到，同样的，龙女那个修行方法我们也学不到，可是善财我们能学到，这个榜样好！他是一步一步往上爬，四十一个阶级一步一步往上爬。但是决定看破，也就是经上前后这两句，真的通达明了，一丝毫都没有疑惑。五位行门或者再加上十信位，就是六位行门，六位要记住，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，总是一心一智一时智等遍满所行之道。所以佛法，这是《华严》里面常常说的，「一即一切，一切即一」，你要是不明白这个事实真相，你就有疑惑；了解这个事实真相，你就没有疑惑。
　　底下教我们修行，「是故起信进修行者」。起信进修，起信是初发心，真的相信，我们现在有没有真相信？真相信的人不生烦恼，真相信的人，我们还没做到！《华严经》的标准，真相信的人是不起心、不动念。这个心是什么？初发心，就是发心住，初住菩萨，这真正发菩提心，这是佛的标准，大乘的标准。我们把这个标准降低，降到小乘的标准，看看我们能不能够与小乘起信相应？小乘起信的相应是八十八种见惑断尽了。这八十八种见惑我们也是常常提醒的，为什么？没做到，要不断的去提醒。头一个身见，第二个边见，第三、第四是成见，末后一个是邪见，这五种都没有，小乘起信；在《华严经》里面就是十信位的初信菩萨，我们想想，我们也没有到达这个标准。换句话说，我们的心水是动的，很容易动，小风小浪就动了，大风大浪就更不必说了，就是我们一般所讲的受不了一点刺激，有一点小的刺激，七情五欲就发作。七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，我们讲情绪。哪个人没有？赞叹几句，很高兴；别人说几句难听的话，心里就难过好几天，这是什么？小风小浪。小乘的境界入门，经上常讲「八风吹不动」，这个风就是外面境界，你六根接触之后怎么样？不动心，就是不会生起七情五欲的念头，真的把它控制住，七情五欲没有断，能控制得住，我们一般人讲忍辱功夫不错，他能够受得了。在境界风动里面，他居然能够不起心、不动念，小乘境界。这是我们应该认真努力学习的，尤其在现在这个社会。
　　昨天有同学在网路上节录一些新闻来送给我看，这里面全部都是最近二、三天报导的，网路上报导的，都是些灾难消息。这里面有个最严重的，值得我们特别注意的，这是科学家报导的，这个地球上二十年之后，我们的水源会有严重的缺乏。估计南北极的冰会融化，超过想像之外的快速，高山的积雪融化，很多大江、大河的水源会断绝，他说至少二十亿人没有饮水，得不到饮水。这个大难谁都没有法子解决，所以他们预测的，将来的战争是争夺饮水。地方没有水就变成沙漠，草木不生，人吃什么？科学家给我们估计二十年。最近这两年，地球上的气候变化太大，该冷的时候不冷，该热的时候不热。气候的反常，我们在前面也讲过，我们是根据佛经上的理论，这就是讲的三种周遍，这是原理，在实际环境上，你才真正相信境随心转。我们起心动念与遍法界虚空界都起感应的作用，速度之快我们无法想像。在实际，佛家常讲实际理地，就是《华严经》在此地讲的一心一智一时。一时没有前后，一心就是一念，这一念时间很短，弥勒菩萨告诉我们，一弹指的三百二十兆分之一，就是一弹指的时间，那叫一心，那叫一念，周遍法界。这个现象没人知道，佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨他才能感受到，知道这个事实存在。所以我们的起心动念，对我们地球生态环境有关系。
　　气温为什么不断在上升？科学家说空气当中排放二氧化碳，这个起了作用。这是有作用，但是这个是标，不是本。本是什么？我们居住在地球上的这些人，内心里头怨恨不平，怨气、怒气，一天到晚常常不高兴，发脾气，这些是什么？都是属於瞋恚的一分。瞋恚是什么相？瞋恚是火，往上升，就是温度上升。明白这个道理，我们心里不高兴，心里发个脾气，地球温度就上升一点，它就上升。我们依照这么一个原理，我们让地球的温度降温行不行？在理论上讲是决定做得到的，只要地球上的居民都保持著心平气和，像佛所说的就太好了，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个地球上的自然灾害全没有了。但是佛经上说得这么清楚，现在人不相信，他说这个不合乎科学。其实科学有证明，我常常举例江本博士在日本琵琶湖做的那个实验，那就是很好的证明。他不过就是一、二百个人，把意念集中，在湖岸旁边做祈祷，这个小湾水质它就产生变化，证明佛法上常讲的境随心转。境是我们居住的环境，现在所谓是地球的生态环境，真的是随著我们念头在转。我们是什么念头？贪瞋痴慢的念头。贪，水灾，对应的是水灾；瞋恚对应的是温度上升，是火；愚痴对应的是风灾；傲慢、不平对应的是地震。那我们就相信，佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，绝对正确。不但度自己，有意无意之中都度了众生，帮了众生的忙。我们想到现在这个世界上学佛的人不少！没错，学佛的人是不少，这些学佛的人果然都能认真修戒定慧，息贪瞋痴，肯定会产生很大的效用。可是实际上怎么样？实际上学佛的人天天都搞贪瞋痴，那就没有法子，学归学，贪瞋痴恐怕天天在增长，没有减少。所以要知道，佛没有说错，经典没有记载错，祖师大德没教错，我们自己没做到。我们也会讲，讲得天花乱坠，就是做不到。
　　我们回头再认真想想，我们这一生能不能得度？得度最容易的，也是最有效的、最圆满的，是求生净土，我们能不能往生？善导大师告诉我们，「万修万人去」，他讲得没错，真干的人，万修万人去，一个都不会漏差。可是早年李老师告诉我们这批学生，一万个念佛人，真正往生的二、三个人而已！这是什么原因？就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。换句话说，现在念佛的人，大多数都是这个念法，不真干！天天念弥陀，贪瞋痴慢没有降温，七情五欲不能控制，这句佛号不起作用，压不住。佛号有力量能控制住，这是定功，定久了生智慧，智慧帮助你看破。我们也常常勉励同学，在这种状况之下，《金刚经》管用，「凡所有相，皆是虚妄」，把这句经文念一下，心地就平静多了，不至於再激动，这叫修行，这叫功夫。可是几个人在境界现前的时候，能够立刻用得上佛在经上的提示？都忘掉了，过后可能他又想起来，已经发作了，这种现象常常有。那算不错了，过后还能够忏悔，这是好事情。为什么？常常忏悔他功夫就有进步，三年五载之后他真控制得了，境界现前他就不会发作，凡夫学习总得有个过程。所以六波罗蜜要常常记住，第一个布施就是放下。持戒是做个好样子给别人看，持戒也就是把一切错误放下。什么是对的，什么是错的，很难辨别！释迦牟尼佛当年在世做出个好样子，但是我们往往都把他忘得干干净净。如果你真看清楚、真看明白了，学习释迦牟尼佛，这个人这一生决定成佛，那都不是假的。我们知道现前这个社会，五欲六尘，邪知邪见，诱惑的力量比过去（过去不要多久，过去半个世纪，过去一个世纪）增长百倍都不止，那个时候没这么多的诱惑，所以学佛容易成就。现在外面诱惑力量太大，外面有诱惑，里面有烦恼，烦恼就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，所以成就的人就愈来愈少，敌不过诱惑就堕落了。这个事情是我们这一生修行成功失败关键的所在，我们不能不知道，不能没有警惕。要想成就一定要放下，尤其在现前这个社会。
　　我相信你们常常看电视、常常看报纸，你们所得到的资讯比我多，资讯里头绝大多数都是负面的。对修行人来说，这个负面的信息是好消息，时时刻刻在提醒我们。中国古圣先贤告诉我们，「危邦不入，乱邦不居」，今天这个地球既危又乱，老祖宗提醒我们赶快移民，赶快争取时间办移民的手续，移到哪里去？移到极乐世界去。极乐世界阿弥陀佛非常欢迎我们过去，为什么不去？真有这个认知，所以这不是一个坏信息，我看是好信息。认真去办移民手续，这个移民的手续就是具足信愿行，老实念佛求生净土，这就对了。这个世间万缘放下，你不能不放下，我们从这个地方起信进修，这就我们现前这个立场。
　　「於大智境界，莫作三世近远延促之见」。这是我们对於大乘有尊重的心、有敬重的心，这是《华严经》上所讲的，是大乘境界、是法身菩萨的境界。法身菩萨境界里面没有三世，过去现在未来没有，就是说他那个境界里没有时间也没有空间，所以你不能作三世近远，近远是讲空间，没有远近。为什么？一心一智一时。延促，延促是讲时间，延是延长，促是短促，这句话简单讲，它里头没有时空这桩事。我们真是很长时间生活在有时空的幻相里头，现在让我们把这个境界消除那不容易，消除不掉，所以他先教给