大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第40章
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，即当於三论宗。」我们在日常生活当中，所谓修行就是修正自己的行为，用什么方法？一定要把大乘教里头最重要的纲领掌握住、记住，时时刻刻能提起来。你心里面起了贪瞋痴慢，起了自私自利，这时候怎么办？方法最简单的、最妙的确实是净土，就是一声阿弥陀佛，把这些念头全打掉。
学三论的，他用什么方法？他就用八不，一切法不生不灭，实在讲八个不，就是一个不生，一切法真的不生。但是这个道理太难懂，往后我们在《华严经》里面还会有很多次的要讲到这个问题，我再跟大家细说。为什么一切法不生？不生为什么有这一切法？这些法是幻相，没有一样是真的，这些法决定不存在，刹那生灭。所以《般若经》讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是真的。但是你说无所有，明明有，你怎么能说没有？你说有是你的幻觉，是你的错觉，确实没有。我在最近常常用什么？用电影幻灯片的开关来做比喻，诸位从这个地方细心去体会能得一点消息。知道一切法根本不存在，你还要操个什么心？你操心不叫冤枉操！明白这个道理之后，他心是定的，定生慧。
定是你的真心，惠能大师五句话，前面四句话都是讲真心。「何期自性，本自清净」，那是真心，你真心里从来没有染污，你真心里头没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这都是染污，哪有这些东西！本来清净。「本不生灭」，就是此地讲的不生不灭到不常不断，确实是这样的。「本自具足」，就是跟《华严经．出现品》所讲的，佛说一切众生皆有如来智慧德相。智慧圆满的、德能圆满的、相好圆满的，相是福报，福报是圆满的，跟佛没有两样、没有差别。现在为什么变成这样？因为你有妄想分别执著而不能证得，道理在此地。你明白之后，你的平等心生起来，你就不会有傲慢，你不会轻视别人，你会知道每个人都是佛。不但人是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草也是佛，你的看法就不一样了。恭敬心是性德，这是礼敬，普贤菩萨的十大愿王你才能落实它。
《大日经．住心品》里面说，「心主自在，觉自心本不生」，这是他略说。《秘藏宝钥》里面说，「不生觉心，独空虑绝，则一心寂静，不二无相」，这个意思就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，自性常定。入到这个境界，他自自然然就稳重了，正是中国古人所说的「诚於中而形於外」，你内心入那个境界，你表现在外面自然是这样。我跟李老师十年，李老师一生最佩服的、最尊重的是章嘉大师。他说章嘉大师的境界不知道，但是章嘉大师那种德行、那个定功表现在那里，不能叫人不佩服，别人做不到。我跟他三年，每个星期见一次面，向他老人家提出的问题，从来没有说我一提出来马上就答覆的，没有过的，至少也得五分钟、十分钟之后，他才跟你说话。他不是在思考，不是在想我要怎么答覆你，不是的。他看你的心、情绪没有定下来，不跟你讲话。为什么？说话没用处，那是耳边风，你听不进去。必须等到你整个精神、情绪稳定下来再答覆你，那个答覆管用。他说的话，句子都很短，说得很慢，你听了之后让你永远记得，你会依教奉行，他有这种摄受力。那是真正教学法。但是这种教学法现在不适用，现在我们讲经用这个方法会把听众都讲跑掉，也就是现在众生没有福，真正大善知识不出世，心浮气躁这样的学生哪里能得到好老师！道理不能不懂。所以戒定慧三学一定要重视，因戒得定，因定开慧。戒定慧展开就是六度，学放下、学守规矩，持戒就是守规矩；能守规矩你才能忍辱，学忍辱；有忍辱你才能精进，有精进你才能得定，得定之后你才能开慧。这六度法门是菩萨自修的，六个课程它有次第，不能颠倒的，要按部循序渐进，不按照这个顺序你学不到东西。
再看第八，「一道无为心，又名如实一道心，如实知自心，空性无境心，一如本净心」，这是大乘空宗、性宗所说的。从这个地方使我们想到儒释道，同学们也应该知道，儒释道讲的是什么？用一句话来答覆，儒讲有。为什么讲有？他讲五伦十义、三纲五常、四维八德，教人断恶修善，讲有。道，道讲无为，讲清净寂灭。佛，佛是空有两门都讲，外面跟儒一样，里面跟道一样。里面是清净无为，外面是要学为人师、行为世范，要做个好的样子给众生看，里面确实是清净的，是一尘不染的。这是佛，佛高明，不偏在一边。
第九「极无自性心，华严经所说圆融法界之理也。真如无自性，故缘起为万法，所起之万法，亦如真如之性无自性，故万法互相即相融」。现代这个世界是大乱之世，你细心去观察，父子不和、兄弟不和、婆媳不和、邻里不和，举世都在讲对立、冲突，几乎到从无间断。人为什么变成这个样子？对於宇宙人生的真相迷得太严重，不知道宇宙是一体，一切法都能够互相相即相融。所以《华严》是和谐宇宙、和谐世界、和谐社会、和谐家庭，它真的是大圆满，这个法门在佛法里面是究竟的法门。所以，自古以来的大德、祖师们，他们研究经教，毕生的精力，得出一个结论，佛说一切经，大家来公论，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一部经算第一部？几乎没有人反对，大家公推的是《大方广佛华严经》，所以这个经就变成世尊四十九年所说的第一经。方老师也是这样的看法，他认为这是佛学概论，佛一生所说的一切经都是《华严经》某一部分的详细说明，整体的都在《华严》，一法不漏。开经偈是武则天为《华严经》题的，《华严经》翻译出来之后，第一部送给她看。她看了很欢喜，就在封面上题了四句话，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这首偈题出来之后，一千多年来，多少人想给经做个开经偈，就作不出来，她作绝了。所以在民国初年，弘一大师大家都知道，他老人家在世曾经为知识分子介绍佛法，也就是那个时候大学生。那时候大学的程度比现在可高多了，现在学生不能相比。叫他们从哪个经读起？从《华严》，而且指定清凉大师的《疏钞》，从《华严经疏钞》入手，事半功倍，这个话是真的，不是假的。可是我们现在不仅是佛学程度，就是国文程度比起过去一落千丈。说实在的话，现在大学文学院的毕业生比不上一百年前小学毕业生，那个时候小学毕业生写出的文章，现在大学文学院的学生写不出来，这是真的，不是假的。因为我手上还留著有几本民国初年小学生作文的范本，我现在还有三本，以前有十几本，搬家搬来搬去搬丢了，现在还剩下三本，在图文巴。下面说，「盖华严法界之理，为究极为无自性之理者，故曰极无自性」。这就是现在人所谓终极之说，终极的境界，就是到顶点，再上没有了，真正达到究竟圆满。
「秘藏宝钥下卷，善无畏三藏说：此极无自性心一句，悉摄华严教尽」。这句话很重要，说得非常之好，就说明极无自性心，用这句话代表整部的《大方广佛华严》，一点都不错。下面他说「所以者何」，为什么？「华严大义，原始要终，真如法界，不守自性随缘之义，杜顺和尚依此法门」，这是华严宗初祖，「造五教华严三昧法界观等」，这是杜顺和尚传的。第二代智俨，「弟子智俨相续」，这华严宗的第二代祖师，第三代法藏，第四代清凉，第五代宗密，叫华严五祖，一脉相承，华严宗的建立，这五位大师。在显教里面到究竟圆满，圆满把密宗也圆融了，显密圆融。所以《华严经》里面密教的教义很丰富。
上面九种心都是属於显教，末后一种是密教，「秘密庄严心，如来以秘密之三业」，三业就是身语意，「开显众生本具之无尽功德，庄严之住心也。是即为真言一乘之住心」。真言宗跟《华严经》极无自性心是一桩事情，只是说法不一样，用的方法不相同，除此之外没有不相同的地方，那是密教所设的。所以显密不二，显密是一体。这个十心，把释迦牟尼佛一代时教，用最简单的方法都显示出来，从三途六道讲到究竟圆满的佛果，不在外面，与外头都不相干，完全在自己一心，你用的是什么心。
六道里面用心错了，我们通常讲心有真心、有妄心，法身菩萨用真心，十法界都是用妄心，妄才有十法界；真，十法界没有了。妄心里面有染净，妄心里面是讲染净，清净是四圣法界，用妄心的清净心，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛）；染心，染心就是六道，六道里面有善恶，善心三善道，恶心三恶道。你说讲得多清楚、多明白，都在一心。那我要一心用真心，所以菩提心第一个真诚心，清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心，你一生成佛，跟善财童子一样，跟惠能大师一样，不必来生，一生成就。如果你反其道而行，你就错了，你就搞轮回心，虚伪的心是轮回心，染污的心是轮回心，不平的心是轮回心，迷惑的心是轮回心，自私自利的心是轮回心，你的麻烦就大了。
今天这两个小时，我把这一段经文简单给诸位同学介绍，希望我们共同勉励。我的一生，这是二十多年前提出来的，人家问我，法师你学佛这么多年，佛法是什么？我就告诉他，我只有二十个字，我的心得，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是存心；行事，这老师教我的，看破、放下、自在、随缘、念佛，要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居，不喜欢吃的，人家送来，要什么？随缘，我就在这里修忍辱、修随缘，恒顺众生，随喜功德。不要有自己的意思，随顺你，你什么都好，给我，样样都行，我没有分别，没有挑剔，炼心！历事炼心才能成就。没有一样不好，为什么？全是假的，没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」，还有什么不能随顺？样样都能随顺。如果你当真的话，那就不行了，随顺自己就造业，恒顺众生消业。业怎么消的？恒顺众生就消了，坚持自己的时候就造作，就这么回事情。不要坚持，什么都好，好事好，坏事也好，没有一样不好。为什么？好事是假的，坏事也是假的，没有一样是真的，通达大乘你才能做得到。希望我们同学们共同勉励，共同在这个小道场做一个好样子，一年，希望大家一年当中落实《弟子规》、落实《十善业》、落实《感应篇》，出家落实《沙弥律仪》，我们做一个道场的好榜样。好，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一八九七卷） 2008/1/24 华严讲堂 档名：12…17…1897
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《华严经》「升须弥山顶品第十三」，请看经文第五段「请佛居殿」，我们将经文念一遍：
【尔时帝释。奉为如来敷置座已。曲躬合掌。恭敬向佛。而作是言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。】
在这一段经文里面，帝释天主说了三句『善来』，善来是古印度欢迎贵宾、欢迎嘉宾的称词。佛的十号说了三种，『世尊』、『善逝』、『如来应正等觉』，所以我们将如来的十号，要略略做个解释。在早年，这个早年很早了，诸位知道佛经上讲大时，时间讲最大的是说劫。我们现在居住的这个时代，在佛法里面称为贤劫，圣贤的贤。为什么称为贤劫？这个大劫里面有一千尊佛出现在世间，圣贤特别多，称为贤劫。本师释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，下面一尊是弥勒佛，弥勒菩萨到这个世间来成佛。佛说在劫初的时候，圣人的德号，称赞圣人的德号，都有一万个名称，叫万德庄严，这是真的，不是假的。可是众生随著时代转变愈迷愈深，根性也愈来愈迟钝，万德承受不了，也没人相信，所以说千名。现在人间没有千名了，天上还有，像忉利天，忉利天就有千名，这是称赞。
到了世尊降世的时候，我们能想到劫初的时候，人的寿命多长？八万四千岁。佛告诉我们，每隔一百年减一岁，从八万四千岁，一百年减一岁减到人寿十岁；然后从十岁，十岁是最低的，再每一百年加一岁，又加到八万四千岁。这样一增一减叫一个小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。所以劫初，我们就晓得人的福报大、寿命长，八万四千岁，这是一般的年龄。降到我们现在，释迦牟尼佛在世的时候，人寿百岁，这减劫，百岁。世尊去我们到现在，在中国历史上记载是三千年，一百年减一岁，那现在人的寿命，我们讲平均的寿命应该是七十岁，中国古人也常说「人生七十古来稀」，这个说法是一般的说法。而人的寿命除这个因素之外，更重要的一个因素是心地的善恶，心地善良寿命会往上增加，心胸险恶他的寿命会缩短。这是属於因果的定律，诸位细读《了凡四训》你就明白了。
孔先生给了凡先生算命，他的寿命只有五十三岁，算得真准，一生富贵、际遇几乎都是命中注定的，命里有不用愁，它自然得到；命里没有，你不要强求，求不到。了凡先生被孔先生算了之后，二十年年年跟他算的都一丝毫不差，每年考试考多少名都注定了，每年领公家多少粮食，一斤一两都不差。他完全明白了，所以心地清净，妄念没有了，打妄念没有用，所以什么都不想，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不起一个念头。禅师对他很佩服，一个人三天三夜不起一念，这是相当功夫，问他修学的方法。他说他没有功夫，了凡先生说，因为我的命被人算定，我打妄想也没用，所以不如什么都不想。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣贤，原来你还是个凡夫。了凡先生向他请教，禅师说这个话是什么意思？禅师说，只有圣人没有念头，凡夫哪有没有念头的道理？那么了凡先生有没有念头？还是有念头，有一个「什么都不想」的念头，「想了也没有用」，这是他的念头，念头没有断。然后禅师教给他改造命运的方法，跟他讲这个理论跟方法，他觉悟了，断恶修善，全心全力帮助需要帮助的人，他的命运马上就转了。明年去考试，孔先生算他第三名，他考到第一名，这就不准了。算他五十三岁寿命到了，五十三岁那一年没事，平平安安度过，他活了七十四岁，延寿二十一年，这是自己修的。命里没有功名，他考取举人、考取进士，这功名有了，都是修来的。命里面没有儿子，他积功累德求儿子，真被他求到了，儿子很好，天启。虽然只有一个儿子，可是天启给他生了八、九个孙子，后代非常繁荣，这是求得的。
求要懂得理论、要懂得方法，我在初学佛的时候，章嘉大师教给我这个方法。我的命不如了凡先生，比他差远了，我的寿命只有四十五岁，他的寿命五十三岁，我不如他。我这一生是依照章嘉大师的教诲、李老师的教诲，我没有求富贵，也没有求功名，也没有求长寿，只是发一个愿，弘护正法、续佛慧命。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家了就要以佛为师，向释迦牟尼佛学习，我依教奉行学了五十七年还不像；希望再多活几年，让我能学像，释迦牟尼佛所做的我也都能做到，这个重要，不能搞佛学，一定要学佛。所以，我这些年来到处劝大家，学佛从哪里学起？要从落实《弟子规》、落实《感应篇》、落�
