大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第400章

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，虽然学习大乘也是枉然，学《华严经》也帮不上你忙，你每天所想的、所念的、所做的、所为的，全是在造三途业，这我们不能不警惕。佛告诉我们，如果你再能把分别放下，不但不执著，分别念头都没有，你就是菩萨，你升级了。如果再放下妄想，那你就入华严境界。妄想是什么？起心动念。不起心不动念，你就到毗卢遮那佛的实报庄严土，十法界没有了，这个时候就是契入华严境界。《妄尽还源观》里面给我们讲这个道理、讲事实真相、讲方法，那就是凡夫成佛的方法。
　　如果我们想想，业障太重，很想放下偏偏放不下。不能彻底放下也得要放下几分，我们把它算成一百分，你能放下一分、二分也不错，总得要放。放下一、二分也有希望入华严境界，那不是根据《华严经》的理论方法修学，而是什么？而是用念佛的方法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你能够生极乐世界，生极乐世界就是生华藏世界。真的吗？真的。为什么？《华严经》到末后，善财童子五十三参你去读一读就明白了。五十三参提出了念佛法门，你看第一位德云比丘，善财童子参访的第一个善知识，他修般舟三昧，就是念佛三昧，给善财童子讲开示，讲二十一种念佛法门。这二十一种可以说把世尊四十九年所说的一切法、一切经都归纳到念佛法门。《华严经》上讲「一即一切」，一是什么？一就是念佛法门。一切是什么？是十方三世一切诸佛所说的无量法门，最后统统归念佛法门，这不可思议。到第五十三参，普贤菩萨为会主，菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参，一个开始，一个总结，彻始彻终就是念佛往生净土，华严法门！
　　清朝干隆时代的彭际清居士，这是我们净宗的大德，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。他讲的有没有道理？非常有道理！你们展开《无量寿经》看，《无量寿经》在序品里面，第二品，夏莲居的会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，这就清清楚楚、明明白白的告诉你，极乐世界那些大众修什么法门？修普贤法门，个个都是修普贤菩萨十大愿王。在我们近代，我想很多学佛的同修都知道弘一大师，这人了不起！他的早晚课就是「普贤菩萨行愿品」，他念得很熟，能够全部背诵。我们从他的著述里面看到，那个时候亲近他老人家的知识分子非常多，高等知识分子，许多都是大学毕业生。他给他们介绍，最重要读诵的经典就是《华严经疏钞》，清凉大师的《疏钞》，广泛极力的推荐。弘一大师念佛往生的，这是近代人给我们做了一个好榜样。而彭际清居士依《华严经》也做了一篇论，《华严念佛三昧论》，近代的黄念祖老居士有讲记流通，这就知道《华严经》跟净土的关系非常密切！《华严经》就是细说极乐世界，而《无量寿经》是《华严经》的纲领、纲要，我们要了解这个关系。那我们学《华严》，目的无非是对西方极乐世界多了解，增长我们的信心，加强我们的愿力，我们的功夫都要用在念佛上，不听讲、不读经的时候，心里这一句六字洪名不能间断。
　　这个世间灾难很多，活得很辛苦！前几天我在香港，有个同学告诉我，新闻报导香港有几个自杀的，有个很年轻的人自杀，他留了个遗言，他说人活得太辛苦，不想再活下去。自杀能解决问题吗？佛告诉我们，自杀不能解决问题。你活得很辛苦，你自杀之后更辛苦，到中阴身之后你后悔莫及，你回不了头。日子怎么过法？佛给我们讲，我们人到这个世间来为的是什么？佛在经上给我们说了一句话，四个字，要记住，「人生酬业」。你必得来，你不来不行。为什么？过去生中造的业，你自己造的你自己得受。过去生中造善业，你这一生到人间来享福，你要是造不善的业，那你得受苦。善、不善是因，苦乐是果报，你造的是什么样的因，你得要受什么样的果报。这是大自然的法则，这与性德相应，你怎么能逃避？哪有这种道理！不可能逃避。所以佛才常说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生造业的时候他忘掉了，果报现前他害怕，来不及了。菩萨明白，菩萨了解因果，所以菩萨重视因，也就是说菩萨绝不造恶因。像《十善业道经》上讲的，菩萨的心善、思惟善、言语善、行为善，所以他果报殊胜。
　　应化在我们世间，那就是今天我们这段经文所讲的，『入菩萨无量方便三昧』，这是我们非常向往的。「无量方便三昧」，方是方法，便是便宜，要用现在的话合起来讲，就是最好的方法、最善巧的方法。跟苦难众生在一起，跟灾难众生在一起，他依然是如如不动，依然不起心不动念，这叫三昧。三昧是梵语，用中国话来翻译就是禅定，很深的禅定。禅定起作用就是智慧，智慧才能够解决问题。我们今天这个世间可以说是无量的烦恼、无量的习气、无量的不善、无量的冲突、无量的灾难，菩萨一个无量三昧把它全解决了，这是初住菩萨。
　　我们在此地，隔的时间太久，把前面大意温习温习。十住菩萨，初住叫「发心住」，发什么心？发菩提心。什么叫菩提心？《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」就是菩提心，菩提心的体是自性；换句话说，自性本来具足无量的智慧德能相好。佛在《华严经．出现品》里面说的，还在后面，我们还没学到，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」；惠能大师开悟的时候说了五句话，当中第三句说「何期自性，本自具足」，就这个意思。自性里本来具足，具足什么？无量的智慧、无量的德能。无量德能里面第一德是什么？「本无动摇」，这是第一德。我们换句话讲就好懂，自性本定。禅定要修吗？你自己本来有，自性本定！现在有没有失去？没失去，失去就不是自性。现在怎么回事情？我们把自性迷了。自性就是真心，就是真实智慧，就是本定。我们现在的心是妄念、妄想，前面一个妄想灭了，后面妄想又生，念念不住，这就是妄心。真心怎么样？真心不生不灭，我们是生灭心。诸位要晓得，我们的真心是不生不灭的，不生不灭才叫「住」，发心住。
　　弥勒菩萨说得好，他给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，你就想想，这是妄心，不是真心。妄尽，妄心要把它断尽，要真放下，妄心放下，真心就现前，真心是不生灭心，就现前，这个时候就叫发心住。发心住这个阶层里面的人，他决定没有执著、没有分别、没有妄想；妄想就是起心动念，他不起心、不动念、不分别、不执著，他到这个阶层就叫发心住的菩萨。这个时候十法界没有了，他住在哪里？他住在一真法界。这个法界里面，不但人无量寿，不生不灭，无量寿，山河大地、花草树木也是不生不灭，这是不可思议的境界，所以它叫一真。十法界都是虚妄的，妄心变出来的，《华严经》上也说这个宇宙「唯心所现，唯识所变」，十法界里面这些众生，心都是妄心，在佛法里叫识，识就是分别执著，就是起心动念。起心动念是阿赖耶，分别是意识，执著是末那识，它们在作怪，这我们得搞清楚、搞明白。
　　如果不是佛菩萨示现在世间为我们说明这个事实真相，我们怎么会知道！这是佛菩萨对我们的大恩大德，我们知恩才会报恩，不知恩不晓得报恩，忘恩负义。我们不愿意做忘恩负义的人，那要怎样报佛恩？回过头来，妄尽还源真报佛恩！妄放不下，还不了源，做再多的善事，也是报佛恩，报一点点，千万分之一、二，真的，不是佛对我们的期望。佛对我们的期望是教我们回头，教我们这一生当中就成佛，这是他对我们的期望，这是真报佛恩。弘法利生，要知道是附带的，为什么？因为弘法利生是初住以上菩萨他们主要干的事情。为什么？他们自己度了，自度之后这才能度人，自己没度你怎么能度人，哪有这种道理！自己没度，护持佛法是修福、是行善，果报在哪里？果报在三善道。你就晓得这不是佛的意思，不是佛对我们的期望。我们一定要孝顺佛，要报佛恩，那就是这一生当中决定要生净土。别的法门不容易，为什么？要断惑才能成就。净宗的殊胜是带业可以往生，但是要记住，是带旧业不带新业。也就是说，过去所造的我觉悟，不再造了，从今之后我明白、我觉悟，我一心一意专修净土，这叫真报佛恩。现在弘法的人少，原因是什么？众生福薄。可是如果我们冷静的观察，佛菩萨不以佛菩萨的身分出现，也不以学佛的人，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，他不用这个身分，他就像善财童子五十三参，在各行各业男女老少这里头出现，细心观察我们能发现，好多好多的菩萨。他示现什么？示现造恶、忏悔、觉悟，断恶修善、回头是岸，他做这种种表现。你细心去观察，还真多，这里头有表演的，也有真受报的。真受报，你看他的因果报应，他没有回头，临死还不觉悟，还怨天尤人，那不是佛菩萨示现；佛菩萨示现在临死的时候突然觉悟、明白了。确实是很深的、善巧的示范。
　　发菩提心，菩提心我们讲了十个字，大家容易明了，第一个「真诚」，真诚是菩提心的体，每个人都具足。我们生活、工作、待人接物用真诚心，真诚心是佛心，菩萨念念不舍。真诚的表现，表现在自己就是清净平等觉，自受用。我们真诚心在哪里？清净平等觉就是真诚心。清净是什么？不受染污。诸位要知道，第一个染污就是自私自利，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都是染污，染污就不清净，清净没有染污。像这些法身菩萨，这是大菩萨，我们常常念的「菩萨摩诃萨」，摩诃萨是初住以上，四十一位法身大士称摩诃萨，摩诃萨是大，大菩萨。他们是佛，他们不染污，不但在人间不染污，在畜生道、在饿鬼道、在地狱道都不染污，他都去。在人道现人身，在畜生道现畜生身，度畜生不现同类身度不了它。在鬼道现鬼身，观世音菩萨在鬼道里，你看我们人间放焰口，那是布施饿鬼的，请饿鬼吃饭，焰口台对面有个焦面大士，通常用纸扎的一个鬼王，那个焦面大士是谁？观世音菩萨，在鬼道里现那种身相。在哪一道现哪一道身，无处不现身，无时不现身，这是诸佛如来帮助众生觉悟。你看他能够不染，在染而不染，他保持清净，真学佛！
　　第二个「平等」，平等是决定没有傲慢，表现在什么地方？表现在谦虚，在尊敬别人。这里头要注意到，如果这个人是善人，我们对他谦虚，尊敬他，理所当然；这个人无恶不作、十恶不赦，我们见到还是那么尊敬，还是自己那么谦卑，这个难！菩萨为什么做得到？因为菩萨晓得他本来是佛，只是现在他迷惑颠倒，不能说迷惑颠倒你就不尊重他，哪有这个道理。好像我们一个人，这人很聪明，做人事业都很成功，值得人尊敬，喝酒酒醉了发酒疯，发酒疯你就能瞧不起他？你就能对他不尊重？当然不可以。所以佛知道。度畜生变蚂蚁、变昆虫、变饿鬼、变畜生，那都是佛。他是一念不觉，他搞错了，他会回头的。所以诸佛菩萨对一切众生是平等的，看饿鬼道、看畜生道，那是从果上讲。从因上讲，现在搞贪瞋痴的，那不就是饿鬼、地狱、畜生！果报还没现前。所以说十恶不赦，佛菩萨对他非常恭敬，佛菩萨自己表现谦虚，这是觉悟了，他不迷！经典上有两句话，佛常说「日日是好日，时时是好时」。我们要是懂得这两句话，就不要挑什么日子，中国人，外国人也有这个习俗，要挑好日子，佛告诉我们日日是好日、时时是好时，不必挑，平等心。心不平的时候要挑，心平等了不要挑。我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。真的，你只要得清净心、得平等心，你才能体会，十恶不作的那个人也是好人。为什么他是好人？我们老祖宗讲「人之初，性本善」，你问他的性是不是本善？是的，一点没错。他为什么现在变成不善？习性不善，没人教。《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，他没有受到很好的教育，所以他被习性所染。
　　我们今天的社会是个大染缸，你在这里头能够不受染污吗？不受染污的人就是有定功，他不贪财、不贪色、不贪吃、不贪名闻利养，这就是定。我们在这个经前面念过，「贤首品」里念过，佛是现身说法，教导我们「不求五欲」，五欲是什么？财色名食睡，头一条。第二条「不求王位」，释迦牟尼佛是王子，不出家就继承他父亲做国王，舍掉了，真不求！第三个「不求富饶」，我们今天讲大富长者，不求，不求富贵。「不求自乐」，自乐是谁？小乘，自己入偏真涅盘的境界，自在，众生在受苦受难他没想到。后面说也「不求大名称」，这个大名称就是现在讲的知名度。佛对这个世间人所追求的，他统统放下，这是对的，不但这样教我们，他全做到。释迦牟尼名称很大，不但在当时大家知道他，现在二千五百多年之后，这个世界上谁不知道释迦牟尼佛？这种名称不是他求来的，这叫什么？实至名归，他真有大德、有大行，人家自自然然赞叹他，不是他求的，他丝毫没有求的这个念头，这个我们都要知道。这些统统都是染污、都是不清净，我们要远离，要把它洗刷干净，叫妄尽。
　　第二个平等心，平等没有高下，一视同仁，我们才有成就。佛常常告诉我们，佛说十法界，十法界的因缘很复杂、很多，不简单。我们总是想，无量因缘里有没有个最重要的，第一因缘？佛说了，成佛，成佛也很多条件，第一个条件是什么？佛就讲平等，平等是成佛第一个条件。我们用不平等的心待人接物，你想想看你能不能成佛？不能。佛心平等，你不平等，你不但成不了佛，连阿罗汉也成不了，这是真的不是假的。为什么？小乘初果，清净平等觉他学到少分；在大乘，《华严经》里面讲十信菩萨，初信位的菩萨跟小乘须陀洹断证的功夫是平等的。也就是说，见思烦恼里面见惑，八十八品见惑断尽，小乘证须陀洹，大乘初信位菩萨。这八十八品见惑说的是什么？佛把它归纳为五大类，好说话，我们好学。第一个身见，执著身是我。你就晓得初入佛门，初信位的菩萨把身见放下了，绝不会再以为这个身是我。身不是我，身是什么？身是我所有。初果、初信位的菩萨，身见有没有？有，叫我见，不叫身见，身见没有了，他不执著身是我，他有我见没有身见，高一等。我们以为身是我，他知道身不是我。什么是我？灵性是我。身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有，身体也是我所有，所以对身的生灭毫不在乎，身的生灭就跟衣服一样，你要我可以给你。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，看到老虎饿得很可怜，找不到东西吃，舍身喂老虎，把身体布施给它。为什么？这不是我的，这不是我自己。就好像我们看到一个将要冻坏的人，很可怜，我们的衣服可以脱下来送给他，就这个意思。身体跟衣服一样可以送人，所以灵性是我。六道里面的众生他不知道灵性，他迷了，迷了的时候灵性叫灵魂，悟了的时候叫灵性，迷了叫灵魂。灵魂也很麻烦，它出不了六道，它必须要觉悟，觉悟之后就超越六道轮回。统统要搞清楚，不搞清楚真有麻烦、真有障碍。
　　所以我们晓得，六道、十法界都没有住，