大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第402章
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人跟所有动物，跟所有的植物（树木花草），跟山河大地，跟遍法界虚空界，佛说是一体，这个关系多亲密。《妄尽还源观》就是讲这个道理，这部论典你要是参透，确实你就契入初住菩萨的境界，这是最低限度，你要是有悟性那提得更高。关系搞清楚了，如何在日常生活当中去运作，这是五常：仁义礼智信。仁是推己及人，己所不欲勿施於人；仁，仁爱。义，义是循理，不违背道理，我们现在讲起心动念、一切作为合情合理合法就叫义，不能违背情理法，这叫义。礼，非常重要，决定不能够省略。一家人太亲近了，何必要这些客气？殊不知那个幸福就在彼此互相礼当中建立的。中国古人晨昏定省，这是礼的开端，早晨起来一定要向父母请安，晚上睡觉，做子女的一定先伺候父母睡了自己才去睡，不能少。家庭的礼貌是家庭幸福的根源，如果认为这个很琐碎，没有必要，天天何必这么客气，你的家庭麻烦慢慢就来了。智是理智，不要感情用事。信是言而有信，《弟子规》上讲的「凡出言，信为先」，在佛家讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，都是属於信。
四维，礼义廉耻；八德，忠孝仁爱信义和平。如果我们起心动念、言语造作都不离开这个原则，这个社会叫礼义之邦、和谐社会，它自自然然就形成了。你看我们老祖宗的东西不好吗？现在在台湾，几个大都市里我们都看有八德路、有忠孝路、有仁爱路。住在八德路里面的人没有八德，住在仁爱路里的人不知道仁爱，那就错了。可见得政府设立这些名称，还不都是时时刻刻提醒市民的，希望我们认真去做，这个都市、这个社会决定是像中国古往今来大治之世。在现前这个社会，可以给全世界做最好的榜样，不必多，我们只要路名统统实现，世界第一。哪个国家社区能像这样美好！可是中国古代的教育，从小头一个学什么？学谦卑，唯有自己谦卑，能尊重别人的人，才是家和、家兴，国力才能够发展。我们中国人常说「国泰民安」，千年盛世是从这个教育上扎根的。特别我在高雄走的时候，条条路都叫我感动。天天在那里走，也都是走到麻木不仁，好像这些名词与自己不相干，错了，大错！每个名词跟我都相关，都是我的性德。你看政府在提醒，可惜我们没觉悟，我们没有把它当回事情看，错在这个地方。这些也都是经上这句话，「入菩萨无量方便」，我们街道名称都是菩萨无量方便，这是正的、是好的。跟香港不一样，香港街道都是外国人名字，很多路都是香港历任总督的名称，这我们不必去学它。但是中国这些路的名字都是伦理道德，甚至於还有因果，都有，非常之好，这都是值得宣扬的。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四三卷） 2009/9/25 台湾高雄 档名：12…17…2043
诸位同学，诸位法师，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品》，第一首我们从经文开始：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
昨天我们将这堂课做了个温习，像李长者在《合论》里面所讲的，「发心、治地、修行」，这三个是《华严》修学的基础，我们要特别重视，要在这上面下功夫。心没发出来，虽然十几年、几十年，天天都在念「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。确实多少出家人念了一辈子，从发心学佛开始一直到老死，一生当中这四句偈不知道念多少遍，为什么就是发不出来？用佛法的术语来讲，总不外业障太重。业是什么？业就是我们今天讲的行为。行为里面有善、有不善，殊不知不善的行为障道，善的行为也障道，善与不善总出不了六道轮回，善的行为感应的是三善道，不善的行为感应的是三恶道。我们一定要知道，佛经上讲的业障，善、不善都在其中。学佛的同学，尤其是学净宗的、学净土的，净土怎么修法？净土是善、不善业统统放下。他修什么？他修净业，心净则佛土净。心净了身就清净，还造不造业？照样还造，不造怎么行？从早起到晚上睡觉，你怎么能不造业？但是真正会修的人，他造的叫净业。什么叫净业？善业也好，恶业也好，事上造了，理上没有，相上造了，性上没有，这就叫净业。
这话怎么讲法？我们真正修净土的同修不能不知道，身口造了，心里没有。心是什么？心里面就一句佛号就对了，二六时中念念不忘六字洪名，这叫修净业。在日用平常当中，身口的行为决定是利益众生的，利益众生有时候有善言，也有时候有恶言，善恶都不放在心上，心上只有一句「南无阿弥陀佛」，这叫净业。修净业记住，初住菩萨是发心住，一定要发菩提心，四弘誓愿就是菩提心，自己要真干。我为谁修行？为谁修苦行？为度众生。释迦牟尼佛已经早就成佛，为什么在三千年前给我们示现八相成道，修行证果，日中一食，树下一宿，三衣一钵，苦行！为什么？还不是为了给我们做一个好样子。这个样子显示什么？显示万缘放下，你看他老人家真放得下。在《华严经》上教我们，要放下名闻利养、要放下五欲六尘，他做给我们看，确确实实把财色名食睡断掉。我们学佛对这些东西还会不会起心动念？还会不会分别执著？还有没有占有的念头、控制的念头、支配它的念头？有没有这些？如果这些念头还没有放下，这叫染污，你的心不清净，这什么心？这叫轮回心。轮回心所干的一切统统叫轮回业，出不了六道轮回。
修净土的人他造的是净业，净业是什么？他就不是轮回心，什么心？清净心、平等心。清净平等心所造一切业都叫做净业，你想这个多重要。从这个基础上这入了位，这位是初住，发心住。这个地位就是我们世俗一般人讲成佛，真成佛了，不是假的。禅宗里面所讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛，在《华严经》上就是发心住，所以他有住。那你就晓得，十法界没住，六道那当然就更没有，十法界里头包括六道，怎么叫没住？好比我们在学校念书，你上了学你念一年级，明年你升二年级，没住。如果要住在那里，那不就留级了吗？年年是一年级，总升不上去那你就住，你住在那边。从一年级一直到十年级都没住，到十年级毕业，毕业就有住。初发心住就是在十法界毕业，永远脱离十法界。特别是现代人，我们的感受非常敏锐，为什么？你想想自己是不是心浮气躁？一般大众不例外，我们佛门弟子也不例外，心浮气躁。再说得粗俗一点，现在活在这个世间没有安全感，常常听说社会上报导，这样的危机、那样的危机。我们刚刚过了一个经济危机，现在又听说有什么能源危机、粮食危机、水资源危机，太多！这些话都是真的，都不是假的，灾难太多了。
我们什么时候才真正有住？这个事情难。为什么？要把妄想分别执著统统断掉，你才能够证得圆教初住菩萨这个位次，他是真住不是假住，虽然往后他还有十行、有十回向、有十地、有等觉、有妙觉，有这么多不同的等级，实际上呢？实际上他如如不动，他的境界不断向上提升。所以大经里面说「总不离本不动智佛」，不动智佛是什么？是我们的自性。他为什么不离？因为他见了性。见了性为什么还有这么多等级？这个我们在讲席里面多次的报告，这是因为无始无明的习气没断，没断尽。他没有十法界，他只有一法界叫一真法界，这个法界的名词，就是大乘教上说的诸佛如来的实报庄严土，实是真实，不是假的。佛法的真假，它的定义很简单，凡是会变化的那是假的，不变的叫真的。初住菩萨明心见性，就见到不动智佛。不动智佛，实际上，惠能大师他明心见性，有没有讲到不动智佛？讲到，不是这个名称，他给五祖的报告，其中有一句说「何期自性，本无动摇」，那就是本不动智佛。不动就是定，这是自性本定，不是修来的。我们修来的定都有入定、出定，自性本定没有出入。虽然我们今天迷失了自性，堕落到六道轮回，我们自性动了没有？没有动，这个要知道。到底我们什么东西动？我们的妄念动了。自性何以不动？自性没有念，所以它不动。无念就对了，有念就错了。修无想定的人，他是不是成就了？没有，无想定还是有念，有什么念？有无想的念头，「我没有想，我什么念头都断了」，他还有这一念，这一念还不行，可见得这个不容易！无想定在第四禅，那是很高的功夫，不是普通人能做到的，他不是性定，不是自性本定。
大乘教里面告诉我们，自性，像能大师所说的清净，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，在哪里？就在当下，「不离一时一念一法一行」。所以见了性的人，性在哪里？头头是道，左右逢源，无有一法不是！像这些重要的经句，我们必须要常常记住，要常常提醒，这个提醒是什么？提醒我们观照，我们才能把那些妄想分别执著放下。观照是觉，失照的那就是迷，我们功夫不能得力，就是在日常生活当中，待人接物的时候提不起观照，迷了，麻烦在此地。有一些人，学佛的人真有，学习的经教不多，烦恼习气很重，日常生活当中确实提不起观照。怎么办？诸佛如来确确实实有大慈大悲、有善巧方便，教给我们一个方法，你能够不离一时一念一法一行，你把这个方法全用上，行，保证你这一生成就，这就是一句阿弥陀佛的德号，真的吗？真的。为什么？我们在经论注疏里面，看到古大德用科学的方法，把十方一切诸佛如来说法教学的这些经论总结一下，得到一个结论，这个结论，千经万论最后都归结到阿弥陀佛。
善财童子五十三参，第一参访德云比丘，德云比丘给他讲了二十一种念佛的法门，二十一不是数目字，是表法的，代表无尽的。《华严经》通常用十表法，我们念《弥陀经》里面用七，样样都讲七，用七表法，都是代表圆满，七是四方上下再加当中，就圆满。《华严经》统摄一切法门，密宗里面二十一代表圆满。所以这部经里头，大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都有，所以称之为根本法轮。这二十一门展开，就把一切诸佛所说的经教统统包括，没有一样是遗漏的。德云比丘修的就是念阿弥陀佛求生净土，善财童子第一个参访的善知识，他里头含的意思很深，先入为主。到末后第五十三参普贤菩萨，普贤菩萨用十大愿王导归极乐。你们想想这个意思，第一位善知识教他念佛法门，最后一位善知识带他到极乐世界，彻始彻终一句名号，名号功德不可思议。这名号跟发心是永远不能离开，《无量寿经》上教导我们，「发菩提心，一向专念」。四十八愿第十八愿是「一向专念」，第十九愿是「发菩提心」，连在一起。我们只会念，没有发心，这不相应，你功夫只做到一半，所以往生极乐世界有问题。一定要发心、要专念，这才能成功。这个方法在不在《华严经》里面？在，在哪里？五十三参就是的，就是念佛法门。生到极乐世界就生到华藏世界，华藏跟极乐是一不是二，见阿弥陀佛就见到卢舍那佛，就见到毗卢遮那佛。所以说总在一时。
现在我们来看，我们今天学的这段经文，『尔时法慧菩萨』，这前面都介绍过。『承佛威力，入菩萨无量方便三昧』，清凉大师在注解里面教导我们，前面一段虽然讲过，时间太久，我们重新把它温习一下，再接著学习。清凉说「何故入定，略辨六意」，为什么要入定？简单说有六个意思，第一个「此三昧是法体故」，这个三昧就是「菩萨无量方便三昧」，这是法体。是什么法？佛所说之法，菩萨所修之法。佛所说之法，他从哪里说出来？他依什么起修的？依什么来证入的？菩萨无量方便三昧。我们先要把这个名字简单解释一下，这就像《法华经．普门品》里面所说的观世音菩萨，《华严经》上也有，善财童子五十三参，第七回向观世音菩萨做代表，善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨跟我们的缘很深，大家都知道三十二应，应以什么身得度就现什么身。三十二应是三十二大类，应以佛身得度就现佛身来帮助你，应以菩萨身得度就现菩萨身来度你。三十二展开，就是十法界无量无边无尽的众生身，他都能示现。众生身不仅是有情众生身，还能现无情的众生身，无情众生身是花草树木、山河大地、自然的现象，众生的机缘成熟，一接触之后就豁然大悟，这是菩萨在现身，与一切众生感应道交，所以是无量方便。
这个无量方便，就是四弘誓愿里面讲的无量法门，四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」，法门都叫做方便门。这个三昧是菩萨无量方便之体，所以这个三昧是法体。法是什么？法就是前面菩萨无量方便法，这我们就明白。所以菩萨能度无量众生，方法多，说不尽，经教多，也说不尽，可是他有个总的原则，一个总的目标、一个总的方向，永恒不变。所以佛在《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。无量方便法门，门门都是平等，没有说哪个高、哪个差一点，没有。为什么？统统能帮助人破迷开悟，统统能帮助人圆满菩提，它怎么会有高下！所以经上讲的「一即一切，一切即一」，我们常常听到祖师大德说，一经通一切经都通，一个法门通了门门都通，这真的，决定不是假的。怎么叫通了？见性叫通。你有学佛法，为什么不通？你没见性，见性就通。没有见性都在十法界，诸位要知道，十法界里有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉，不但声闻缘觉没通、没见性，佛也没见性。所以天台大师称十法界里面的佛，叫相似即佛，相似是很像，不是。为什么很像？他学得很认真，学得很到家，学得真像。为什么不是？没见性，就是说对一切法门还不能够完全通达，得不到那么大的自在。
这个我们知道，这么多年长时间的学习，多少也明白了一些，那就是起心动念没放下，这个太难太难！起心动念自己不知道，我们能知道是粗的念头，细念不知道。像弥勒菩萨给我们讲的，一个细念快到什么程度？一秒钟里面有一千二百八十兆的念头，我们怎么知道？一秒钟的时间很短，我们里头居然有一千二百八十兆，你能发现吗？什么时候你发现，真的是恭喜你，为什么？大乘经里面讲，八地菩萨才见到。这个八地不是圆教，是别教，别教也很了不起，别教初地等於圆教的初住，八地呢？八住菩萨，十住里第八住，见到了，见到才能对治它，放下妄想的习气。所以初住以上这四十一位法身大士，起心动念确实没有，习气还在，习气没断，道理在此地。菩萨说法，现在法慧菩萨要为我们说法，说什么法？说初住法。他的心跟这个体要相应，如果跟这个体不相应，他怎么能说得出来？我们今天没到这个境界，我们也在学习《华严经》，我们怎么讲法？我们是依照清凉大师的注解，依照李长者的《合论》，学他们的东西。如果我们离开这两位老师，我们怎么能知道菩萨的境界？怎么能够把这个境界说出来？
有一种人，如果他得到三昧，我们也就讲的见性，念佛也能见性，把妄想分别执著统统放下就见性，那讲《华严》就自在。为什么？菩萨无量方便三昧你得到，你当然就自在。我们今天为什么没有得到？�
