大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第404章
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所以企业界的老板需要员工，大学毕业的每一年多少人！企业老板招不到员工，做事的人有，德行没有，所以老板不愿意用。这样的教育，往后怎么办？这个社会，整个世界的社会，三十年之后，中国人所讲的「长江后浪推前浪」，这一代人过去，底下一代人起来，距离伦理、道德、因果愈来愈远，恐怕再过两代就完全没有，你敢想社会是什么样子？人只知道自私自利，只知道损人才能利己，利己必定要损害别人，甚至於杀人，你才能得到他的财富，到那个时候人跟畜生有什么两样，可能还不如畜生，所以说世界会毁灭。拯救这个世界，以往七十年代英国汤恩比博士就说过，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这英国人讲出来。我在伦敦大学、在剑桥大学，跟他们汉学系的研究生、教授们座谈交流的时候，我就提到这句话，我说这是你们英国名教授说出来，你们相信吗？因为他们研究汉学，研究四书五经，研究佛经、《道德经》。我说你们研究这个东西，汤恩比的话你能相信吗？我问出来之后，没有人回答我。然后我就再问，难道汤恩比的话说错了吗？他们笑笑也不敢说话。最后我告诉大家，汤恩比的话没有说错，最怕是什么？我们解读错了，那汤恩比会流眼泪。
这个问题在哪里？就是此地讲的观机审法。现在什么世界？中国儒释道真有能力救，但是你用四书五经十三经那太高，现在人不能接受；佛法像《华严》、《法华》，人也不能接受。找根，儒的根是什么？《弟子规》。佛的根是什么？《十善业道》，道的根是《太上感应篇》。这都是大家疏忽了，这是教小孩的，我们研究这个干什么？教小孩那个要是普遍推动，管用。所以我去访问挺有意思的，我告诉他要扎三个根，那是活的，将来一定会开花结果。如果没有三个根，你们所学的这个东西叫学术，我跟你们讲，你们搞的是儒学、道学、佛学，救不了这个世界。怎样救？把这两个字颠倒过来，学佛、学儒、学道，这是汤恩比的意思。要学佛，不能搞佛学，佛学是一种学术，与你自己生活行为不相干。学佛就对，佛怎么生活，佛怎样工作，怎么样处事待人接物，这个重要。所以学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学儒要学得跟孔子一样、跟孟子一样，学道要跟老庄一样。这个世界上出几个释迦牟尼佛，出几个孔子、孟子，出几个老子、庄子，天下真有救！从基础上去下功夫，你真正发心，你学佛一定得佛的加持，学道一定得老庄加持，学儒一定得孔孟加持，真的一点都不假。
这在《华严经》上讲得太透彻，为什么？灵性不灭，遍法界虚空界。释迦的灵性，孔孟的灵性，老庄的灵性，跟我们的灵性是没有分别的，这是会相应的，这就是感应道交的道理。灵性世界里面没有时间、没有空间，它是充遍虚空法界。就像我们《还源观》里面讲的，「显一体，起二用」，这个二用，一个是宇宙的来源，一个是自己，我们讲依报跟正报，正报就是自己，依报就是生活环境。三世间不是这样讲法，三世间讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间讲所有的动物，但是讲正报不是，正报指自己，不是别人，别的有情众生是我依报里面有情的环境；山河大地、树木花草是无情的环境，我们生活环境，这一定要搞清楚。我们的灵性，跟佛的灵性，跟孔孟、老庄，跟一切圣贤通的，就好像光波、电波一样。明白这个道理，接受佛的加持，这个意思你就明了。所以散心不能得到佛的加持，不是他不加持你，是你接收不到，你不发心，跟他们没有感应。一定要发心，发成佛的心跟佛相应，发成圣成贤的心跟孔孟相应。所以发心功德不可思议，我们底下有一品叫「初发心功德品」，佛特别给我们介绍。
末后有一句，第六「成轨仪故」，这就是我们现在常常讲，学为人师、行为世范，轨是轨道，仪是威仪，要给现前社会大众做个好样子。你看菩萨，特别是法身菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，他还要去入定吗？不需要！为什么还要做个入定的样子？给别人看。你看佛菩萨讲经说法都要入定，我们学讲经不定怎么行？心浮气躁怎么可以？用意在此地。成就规矩，没有规矩不成方圆。所以诸佛菩萨应化在世间，他一定给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他早就成佛，到我们这个世界来示现成佛，这一次是八千次，常来！为什么还要示现八相成道？这就是成轨仪故，这真叫慈悲到了极处，为我们做示范，教我们学他那个样子。所以诸佛菩萨说法，上台讲经教学他有规矩，他一点都不乱套。「余如玄说」，其他的玄义里面说，这地方不再讲，重要说这六个意思，为什么他要入菩萨无量方便三昧？一定先入定。现在讲经这桩我们省掉，在过去讲经法师一定升座的时候，入定至少也有十几二十分钟。现在进入工业时代分秒必争，这一、二十分钟你不讲话，谁来听你的？所以现在我们把这个取消，在从前都要入定。讲经的仪规全部不要，像学校上课一样，这是方便现代的根机，在从前不一样。今天时间到了，我们就学习到这里。
大方广佛华严经 （第二０四四卷） 2009/9/26 台湾高雄 档名：12…17…2044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经》，十住品第十五，我们从经文开头看起：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
昨天我们学习，清凉大师给我们讲，这一段经文六个意思，「一此三昧是法体故，二非证不说故，三显此法非思量境故，四观机审法故，五为受佛加故，第六是成轨仪故」。我们学到这个地方，今天我们再向下看。下面大师告诉我们，这经文虽然不长，只有一行，意思很深。说「文有三别」，这一行里有三桩事情，第一个是入定的人，第二个是入定所依，第三个是入定的名称，都要把它搞清楚。首先看入定人，「法慧入者，是众首故，余入则乱，乱起则不调伏故，显十住法，慧能说故」。这是清凉大师为我们开示的。入定的人是法慧菩萨，为什么他老人家入定？他是大众里面首领的缘故，好像我们这一个课堂里面，他是班长。在这一会里头他是班首，只有他来代表最合适，如果其他的人入定，就会把次第扰乱了。这就是说明，佛法在世间，不离世间法。世间法，自古以来它重视伦理，伦理里面讲究的长幼有序，你的社会才能安定，所以秩序比什么都重要。如果我们大家把秩序丢掉，家就不像家，社会就不像社会。佛是老师，集合大众在一起学习，学长、学弟这不能不讲求，所以决定不能够乱。
这一会，法慧菩萨要代表佛来说法，我们在这个地方也能看出，佛陀教学的方法确实如经典里面所说的善巧方便。学长学了有相当成就，可以教学弟，老同学可以辅导新同学，这绝对不是老师偷懒，老师要把学生带出来，让他教。让他教，他就不能不认真的学习，他就不能不充分准备。过去，我年轻的时候还没出家，在李老师会下学经教。老师常常告诉我们，你们学讲经的人，明天要你上台去复讲，把今天老师讲的这堂课重复讲一遍，今天这堂课你会专心、专注认真来听这一堂，为什么？明天轮到你复讲。同样是同学，在一起学经教的，明天不是你讲，老师说大概能听一半就不错了，能听到百分之五十。明天轮到他复讲，至少他可以听到百分之八十，专心。如果不是我们学经班的，一般的听众，老师说大概就一成、二成而已，他不能专注。所以这种教学的方法，在释迦牟尼佛那个时代，老师就开始了。这一会初住菩萨会，这一会谁讲？法慧菩萨他来讲，老同学了，所以他就必须要专注，他一定要入定。入定是什么意思？下面入定依、入定名，我们再来说明为什么要入定，这个意思很深。
心要不能定下来，你就学不到东西，想学东西，一定要把心定下来。然后我们用这个原则来观察现在的学校，我们进入学校的课堂，你仔细观察学生的态度，他心不定，我们一般人讲的心浮气躁。中国的学校我很少接触，早年我在学校教过课，离开台湾之后，中国学校就没有接触过。外国学校接触很多，连伦敦剑桥大学我都去看过。老师上课，学生能听大概只十五分钟，还像个样子，十五分钟以后，心不在焉，东张西望，你看那个神情不定，那能学到东西吗？学不到。所以现在为什么学校的学生水平不断的往下降？老师讲的跟从前差不多，教材是一样的，学习的心态不一样。从前学生学习的心态是尊师重道，他心是定的。现在心为什么不定？被社会扰乱了。这个社会是个混乱的社会，让一切众生六根接触的境界眼花撩乱，他心怎么能定下来？这才是所有灾难真正的因素。戒定慧能消灾免难，这个道理很深，我们细细去参究就会明白。
学道尤其要心定，这个定是有标准的，三昧就是定，这不是小定，大定，为什么？它是出世间法，真的出世。世、出世，界限在哪里？界限在十法界。世间禅定，我们一般讲是六道，六道里面的四禅八定。六道外面是外凡，超越六道轮回，但是他没有出十法界。四圣法界的禅定功夫比六道里面高多了，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，我们在前面都讲过，在《妄尽还源观》里面也说得很多。这些理要懂，不能不懂，不懂，我们不知道怎么修行，我们也不知道抉择法门。佛法修行，法门虽然很多，法是方法，门是门径，通常经教里面常讲的八万四千法门，这是真的不是假的，诸位查查《佛学大辞典》、《教乘法数》，你都看得到，真的是八万四千，一条不少。而实际上，实际上法门是无量无边，八万四千是释迦牟尼佛将它归纳。方法、门径虽然多，没有法子计算，但是它们的方向、目标是一个，都是修戒定慧，不管哪个法门。
在我们中国有十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，大乘讲八个宗派，宗门教下、显教密教、大乘小乘，都是修戒定慧，都是依据《大藏经》。《大藏经》里面的律藏是讲戒律，经藏是讲定学，论藏是讲慧学，戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，这个顺序不能颠倒。我们念佛法门也不例外，如果不遵守这个原则，就不是佛法。你看看大势至菩萨在圆通章里面教导我们「都摄六根」，这就是持戒，你要是把这个原则丢掉，你怎么会成就？六根摄住之后，「净念相继」，净念相继就是定。什么叫净念？这个法门叫净土宗，我们现在称为净宗，我们的著重点在哪里？著重点在清净心。契入大乘，明心见性，见性成佛，到最后有三门，觉正净三门，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是我们学佛人一入佛门传授三皈就教给你了。佛是觉而不迷，叫皈依佛，法是正而不邪，僧是净而不染，用佛法僧三个字来代表，就把这最高的原理原则传授给你。落实在修行上，禅宗、性宗是从觉门入的，他们求大彻大悟，明心见性，上上根人。像六祖在《坛经》里面说的，他所接引的是什么人？上上根人。上、中都没有办法，他悟不了。上、中根性的人走哪个门？走正门，正而不邪。正门是什么？正门是经典，就像我们学校上课一样，由浅而深，有次第的，像《华严经》这都属於正门，它有次第。十信位，从初信就好比是一年级，二信是二年级，三信是三年级，从初信到十信，分配在哪里？分配在十法界。
从初信，我们没有做到，初信的条件是什么？佛在经上常讲的，三界八十八品见惑断尽才入初信，就是华严小学一年级，不容易。八十八品见惑讲的是什么？在佛法里面再把它归纳，归纳为五大类，好讲，这五大类展开是八十八品。五大类头一个就是身见，头一个放下身见，知道什么？身不是我，现在连外国人都晓得。我过去在香港，有个同修送了我一本美国魏斯医生的书，叫《前世今生》，是他临床的经验。他是个心理医生，善於催眠术，对病人用深度的催眠，让他说出他过去生中的事情，证明人确实有轮回。人没有死，死是什么？身体，他灵魂不死，灵魂他又去找个身体了，不过换个身体而已，所以肯定人没有生死。以后陆陆续续他又出了三本，他们都买来给我看。我觉得这个书对我们学佛的人有帮助，头一个消除对於死亡的恐惧，你就清楚了，灵魂不死。可是跟佛法比，他还差得很远，为什么？灵魂出不了六道轮回。灵魂生活的空间很大，他在六道里头去投胎，出不了六道，这个不能解决问题。什么才能够解决问题？佛法里面说的灵觉，觉悟了，灵知，灵知、灵觉就是灵魂觉悟了。迷了叫灵魂，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵性有知有觉，他不迷了。他到哪里去？他不在六道，他到十法界去了，他变成阿罗汉、变成辟支佛、变成菩萨、变成佛，十法界里面的佛，我们在《华严经》里面读到。
初信位的菩萨，他断烦恼的层次跟小乘须陀洹相等。小乘，佛在经里面跟我们讲，它有八个位次，叫四果四向，大乘十信有十个位次。大乘的初信等於小乘的初果须陀洹，身见放下了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他做到了，刚刚入门。这四相要不破，你没入佛门，你在佛门里面是幼稚园，幼儿园的学生，不是一年级。一年级有地位了，幼儿园没有地位，你说多难。身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见，这五种烦恼没有了，这才是初信位，我们从小乘来看，小乘是初果须陀洹，到这个位次。再往上提升，二果向，二果向就相当於《华严经》里面初信位的菩萨升入二信位。小乘到二果，相当於《华严经》的三信位菩萨，二果是斯陀含。三果相当於四信、五信位的菩萨，它这里面有三果向、三果。四果向、四果，到六信相当於四果向，七信相当於阿罗汉，出六道了。由此可知，《华严经》里面讲的初信到六信，还在这个世间，没有出六道轮回。到七信位出了六道，八信位就是四圣法界里面的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。《华严经》的十信位就是讲的十法界，这个我们不能不知道，真不容易。这是什么？这是走的正门，你就晓得它难处。
在大乘讲，小乘四果四向，大乘是怎么讲法？大乘讲的是烦恼跟习气。初信是见烦恼断了，可是见烦恼的习气在。见烦恼的习气断掉了，他就是二信位的菩萨
