大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第425章

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是如来的果位。这个地方说的是菩萨，实际上我们要知道，法身菩萨就是佛。你看看十法界里面的佛法界，他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛，为什么？他无明没断，他真的很像佛。换句话说，佛在经典里面所说的他都做到，所以他很像佛。都做到，在样子上你都看不出来，我们凡夫真的看不出来。为什么不是真佛？他还用阿赖耶，还没有能把阿赖耶转成大圆镜智，所以叫相似佛，相似佛所住的是方便有余土。你看「得无等方便」，这个无等两个字就高，没有跟他相等的，那就什么？圆满的方便。方是方法，便是便宜，这两个字合起来，就是我们常讲的最殊胜的方法、最圆满的方法，就是这个意思。最殊胜、最圆满这个方法是活的，它不是死的，因人而异，人的根性不相同，佛教导他的方法不一样，所以佛开了八万四千法门。这是真的，这是有数的，确实是有数量的，若真说，法门应该没有数量。所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这就说明没有数量，数量是方便法，不是究竟的。世出世间法里面，从理上讲，方法都是无量的，因人、因时、因地、因缘不相同。可是这里头还有一个特别的方便，无等方便也可以说是特别方便，那就是这个方便它超越一般所具的那些条件，它统统不需要，这个方法就能叫人直接去证无上道。
　　下面讲『入一切智性故』，「一切智性」，就是大乘教里面常说的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是究竟的佛果。可是诸位要知道，什么人得到？初住位的菩萨就得到。初住位的菩萨跟究竟佛果差别在哪里？差别在一个是究竟、一个是不究竟。为什么？究竟佛果是无始无明的习气断尽，这叫究竟佛，一般也叫做妙觉位，比等觉还高，妙觉位，最高的究竟佛果。等觉位的菩萨往上去就是妙觉，等觉跟妙觉比还是不圆满，妙觉是圆满，等觉不圆满。古人有个比喻比得很好，妙觉好像十五的月亮，满月，十五的月亮；等觉是十四的月亮，是很圆，跟十五比差一点。用这种比喻，我们比较容易能体会。初住要用月亮比，是什么样的月亮？月牙。初二、初三我们看到个月牙，虽然是个月牙，它是真的月光，不是假的，所以他是真佛，他不是假佛。什么是假佛？世尊在《楞严经》上举的比喻，比喻是没有办法比得恰到好处，比喻也是相似，也是接近。佛说捏目所见的月亮，不是真的，但是你也不能说它是假的，那是相似佛。捏目是我们眼睛用手指把它按下去，你看到外面相就看到两个，我们晓得，我们两个眼睛焦点不一样，所以看到是两个。哪个是真、哪个是假？你不能说哪个真、哪个是假，这捏目所见。这是什么地位？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他们叫相似佛。
　　那个月牙，你看初二、初三那个月牙，它是真月，它不是假的，就是十住，代表十住。到初五、初六那就是十行、十回向、十地，到等觉，妙觉圆满了，所以他是真佛。初住菩萨就是真佛，你看的是真的月亮，不是捏目见的。假的月亮是什么？假的月亮是水中之月，我们看到水里面有月亮，那不是真的，那是假的。观行即里面，在我们六道里面讲佛那就是水中之月，四圣法界里面佛是捏目所见之月，楞严会上世尊这个说法确实让我们容易体会到。那多不容易！这是要三种烦恼断尽。我们修行修什么？这个一定要知道，你要是不知道，你就不懂得怎么修，当然你不会有成就。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」，从哪里修？修清净心。我的心清不清净？有执著不清净，有分别还是不清净，他会起心动念还不清净。这三类的烦恼统统断尽，清净心现前，你见性了，你见性头一个清净心现前，这是成就。清净心现前，平等心也就现前，下面就觉。觉是什么？就是我们此地讲的「无等方便」，这起作用；起作用，我们讲的是万德万能，无所不知，无所不能，他是真的。我们赞佛不是虚赞，他是真实的。世间真有无所不知、无所不能的人吗？有，佛就是。佛告诉我们，他有你也有。
　　大乘教上佛常讲「生佛不二」，生是众生，众生跟佛不二。这种智慧德能是自性里头本来具足的，佛有、菩萨有，每个人都有，饿鬼畜生也有，蚊虫蚂蚁也有，再跟你说连山河大地也有，这愈讲愈深愈讲愈玄。为什么？这《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个一般佛不常说，因为很难懂，说了之后让你生怀疑，你就更不容易得清净心。所以在教学有次第的、有层次的，初学不讲这些，这要到你有相当程度之后再跟你谈这些。所以《华严经》跟谁讲的？给法身菩萨讲，不是给普通人讲的。我们是普通人，我们今天为什么也能够学这门功课？清凉大师在经题里面告诉我们，《华严经》有十种身分的人可以学，凡夫里面有一种叫大心凡夫，可以学《华严》。大心是什么？心包太虚，量周沙界，我们世俗人讲量大福大，这个人度量大，可以学《大方广佛华严》。度量太小不行，天天读也没用处，佛菩萨来给你讲，你也没有办法契入。底下那个「入」字很有味道，入一切智性，你入不进去；入不进去，听了这个，听到一点佛门里面的知识，不是自己境界。如果入进去的时候，那是自己境界，那不是释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛所讲的这些，自己可以给它印证，跟自己所入的境界完全相同，没错。这是什么？这证，自己可以替佛做证明，佛讲得没错，那就管用，真的得大自在。入太难，你看信解行证，入是最后一个，怎么样能入？行，不行入不进去。
　　「得无等方便故」，我们要应对前面一句「善了众生界故」，你对於众生界如果不能够通达明了，你怎么能帮助一切众生？所以前面两句很重要。你看你能够深入法界，烦恼障断了，是指什么？见思烦恼、尘沙烦恼，这个断了，你才能真正善了众生界。这个善是什么？不必学就通达、就明了，一接触就明了。一切众生无始以来到今天，生生世世你干的些什么，全都明了，三明六通都现前。这是什么？这是本能，智慧德相这是德能，三明六通是德能，相好庄严。最殊胜的，真的，我们讲一个特别无等方便的，这不是我们随便说的，诸佛如来大家都承认的，念佛的方便门，念佛法门是方便当中的方便，不可思议。无论上中下根，你真的遇到，真懂，真会念，告诉你，不必很长的时间你就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》、在《善女人传》、《居士传》看到的，多长的时间成就？一般大概就是三年，顶多五年就成就。不过很多成就的人，他还有寿命他不要了，他就往生，到极乐世界去亲近阿弥陀佛去。这是什么原因？这里头是两个因素，一个是愿力，一个是缘分，教化众生要跟众生有缘。所以佛门也常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不愿意接受，不想学，你怎么热心教他也没用处。或者说他这一生他所想的，他所求的，不在这一方面。像现在的人，他心目当中是什么？头一个是财富，第二个是享受，他去搞这个去，吃喝玩乐去，他没有想到来生后世，他没想到。纵然有人给他提到，他也漠不关心，所谓他重视现实，他认为来生后世那是人的妄想，那不是真的，现实是真的，佛没法子度他。
　　佛度众生，这个众生必须要具备三个条件，《弥陀经》上都讲的有，第一个是善根，第二个是福德，第三个是因缘。可是真有善根福德，因缘佛会加持，我们念的这一段是加持，佛会加持。佛氏门中，不舍一人，那就是无等方便，显示出佛菩萨的大慈大悲，一个都不会舍弃，只要你有善根、有福德。善根是什么？我们从最浅显地方来说，大家好懂，能信、能解这是善根。我相信，佛所说的我相信，不怀疑，佛所说的我能听得懂，这是善根。福德是什么？福德是你真干，听懂了之后真干，把佛陀的教诲变成自己的思想、行为，这人有福，佛一定帮助他，帮助他到最后一个阶段，证果。诸位要知道，念佛往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是证果，证什么果？证无上菩提之果。这个话不是假的，往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，为什么说果报这么殊胜？因为他到极乐世界一生决定证得无上菩提，他不需要第二生，他一生就能成就。寿命长，佛无量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿。天天跟善友在一起，你说这个缘多殊胜！跟哪些人？十方诸佛，你们在经上看到。我们想见一尊佛都见不到，极乐世界的人，十方一切诸佛如来，他想见哪个就都见到。他不是一个一个的见，他同时一切都见到，什么原因？他有本事分身。佛无量无边，他能够分身无量无边，每一尊佛的面前都有他的身，有这种神通，有这种德能。这在六通里面讲神足通，神是神变，足就是圆满，他没有欠缺的，你就想他的成就多快。
　　在极乐世界除了亲近阿弥陀佛之外，诸大菩萨我们很熟悉，观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏，这都我们很熟悉的菩萨，都在极乐世界，你到极乐世界都见到。它虽然有四土三辈九品，但是它是平等的法界，跟我们这里不一样，我们这里不平等，六凡法界里面，我们就见不到圣人，菩萨、罗汉我们见不到。可是在西方极乐世界不一样，阿弥陀佛每天讲经说法，大家都在一起听，都见到。古圣先贤所谓「近朱则赤，近墨则黑」，天天亲近诸佛如来，天天都跟这些等觉菩萨在一起，你就能想像到，你那个进步是多么快速。如果对这个世间众生没有特殊的缘分，人家这个条件具足，寿命不要，他就走了，等到极乐世界他成就之后他就再来。这边缘成熟，就倒驾慈航他来教化众生，众生有感，他就有应，这是为什么人家功夫成就就走。有不走的，那个不走的人我们看不出来，走的人我们立刻就知道。不走的人依旧在这个世间，跟这个世间大众和光同尘，他为什么不走？有缘。还有一些人相信他，听他的话，他的教学人家能理解；换句话说，他可以带一批人到极乐世界去，他不著急走。
　　什么时候走？缘尽就走，跟他有缘的人他统统度尽，他就走。缘也很复杂，什么叫度尽？众生这么多。像我有一年在泰国，有一位小乘法师问我，「佛很慈悲，说众生没有度尽，他不成佛，我还没有得度，他怎么成佛了？」这就是说缘分很多等级，有根熟的，什么叫根熟？这个人这一生中接触佛法决定成佛，这就根熟。在宗门这个人会大彻大悟，明心见性，这是根熟众生。在教下讲大开圆解，在我们净土宗讲理一心不乱，这是一般经教里面讲根熟的标准。第二种根没熟，没熟也分等级，善根福德厚的，这一生虽然不能有这么大的成就，菩萨一定帮助他提升，往上提升。还有没有善根的人，善根福德都没有的人，跟佛有没有缘？也有缘，附带的，要给他种善根，要帮助他修福。你看佛慈悲到极处！由此可知，念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，你都要知道，他的善根福德因缘具足，要不然哪有这样殊胜的成就！我们千万不能轻视他，一生到极乐世界他就成佛了。我们无法跟他比，生天，天不出六道轮回，怎么能跟人家比？我们这一句佛号还没念好，烦恼习气还这么重，这就是什么？我们的善根福德少，少善根、少福德，所以我们连一句佛号都没念好。
　　但是善根福德虽然少一点，我们的因缘很具足，缘特别殊胜，你要能在这个地方觉悟，把这个缘牢牢的抓住，能成就，不是不能成就。把一句佛号当作我这一生当中最重要的一桩事，把它掌握住。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我不能不念佛。所以二六时中念兹在兹，决定不能把这个佛号中断掉。有人说「这个佛号念念、念念它就跑掉」，这一点不希奇，每个人都有这种现象，初学佛的时候各个都如此，你得把它抓回来。念念念了没有了叫失念，这念头失掉，可是古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」，失掉的时候是别的念头起来，这佛号忘掉。你要赶快觉悟，赶快把它找回来，秘诀就在此地；它常常失掉，要常常把它找回来。你真正在这上用功，大概有个半年、一年你的功夫就得力。得力是什么？这个佛号不会常常丢掉，时时刻刻都能想起来，就变成正常的，那叫功夫得力，那也叫功夫成片。二六时中都有佛号，晚上睡觉佛号也不断，作梦他也会念佛。功夫念到这样，那你就可以放心，你决定得生净土，临命终时需不需要助念？不需要。有助念的好，没有助念不妨碍，自己真有把握，不会失念。
　　这个方便法门是无等方便，是不是也能入一切智性？能。古大德讲得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你到西方见了阿弥陀佛，你还担心不开悟吗？明心见性，见性成佛，在极乐世界是很容易的事情，不是难事，为什么？你一切不善的缘，在极乐世界全没有了。所以我们很多不善的这些习气，到西方极乐世界很快自然就没有，你就忘得干干净净，没有恶缘、没有东西能把你妄念引起来。分别执著很不容易引起来，这是我们要牢牢的记住。还有我们在这一生当中，哪一个学佛的人不想自己在这一生当中成就？为什么成就就这么难，就是念这佛也这么难，其他的法门就更不必说，为什么这么难？烦恼习气太重，原因在此地，我们很想断烦恼就是断不掉。所以诸佛菩萨，这菩萨是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的这些诸佛如来，实报土里面四十一位法身大士，这是诸佛菩萨，他们应化到世间来，给我们做种种示现，这就种种方便。《华严经》上说得最好，五十三参，你看五十三参，我们刚才讲念佛是无等方便，真的，五十三参头一个，头一个就是德云比丘，《四十华严》里面讲吉祥云比丘，他就是修念佛法门，善财童子第一个参访就是参访他，这个用意很深。把无比第一殊胜的法门摆在第一，你要是采取你怎么会不成就！善财童子真的学到。
　　其他的法门他学不学？他也参访，也想看看，想听听，想了解一下，但是你要知道他没有学。无量无边的法门他都亲近，最后你看「恋德礼辞」，恋德是感恩，我在这里学了不少东西，谢谢你，离开了，不学这个法门。他学的什么？学第一个法门，所谓先入为主，五十三参示现这个味道，先入为主。为什么？他的老师学这个法门，文殊菩萨学这个法门，普贤菩萨学这个法门，他是文殊菩萨入室弟子，怎么能跟老师学不同样的法门？这不可能的。而且《华严经》上显示，「一即一切，一切即一」，你看德云比丘跟他讲念佛法门，讲了二十一种。二十一不是数字，是表法的，表大圆满，也就是说这个法门统摄一切法门，也就是说八万四千法门、无量法门，哪一门不是念佛法门！这个开示好，这个开示你明白之后，你对於念佛法门死心塌地，不会动摇。原来这个法门就是一切法门，这一门成就了，没有一门漏失的，你全都得到，所以你入的是一切智性。善财童子又何必要去参访当中五十一位善知识？他们代表的是男女老少各行各业，这是无量法门，那是成就后得智。智慧是两种，文殊菩萨代表根本智，根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，那个无知是根本智。根本智