大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第426章

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是两种，文殊菩萨代表根本智，根本智，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，那个无知是根本智。根本智是什么？就是清净心、平等心。他在文殊会下得到这个东西，真诚、清净、平等。出去参访是后得智，那学得方便，你一见就明白，一听就明白，一接触就明白，真的叫得来全不费工夫。
　　你看过去龙树菩萨他见性，证得初地，那初地是别教的初地，等於《华严经》上的初住。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，《藏经》结集出来了，因为龙树菩萨出现的时候，释迦牟尼佛灭度六百年，龙树菩萨出现。所以这个梵文《大藏经》，在印度是圆满的，他去学习。《大藏经》他用多少时间学完？三个月，三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经统学完。他还有烦恼习气，无始无明的烦恼习气很重，生起傲慢心，认为在这个世界上他是第一，没有人能超过他，事实也是如此，真没有人能超过他。菩萨，大菩萨会照顾小菩萨，大龙菩萨看见了，把他带到龙宫，让他看看释迦牟尼佛刚刚成佛的时候，做了一个报告，明心见性，他见的是什么做了一个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》。我们现在看这《华严经》，是《华严经》的目录提要，好像《四库全书》一样，我们看目录提要，原本没看到，原本在龙宫里头。多少分量？龙树菩萨告诉我们，十个三千大千世界微尘偈，诸位要记住，十个，一个大千世界就不得了。印度人算这个文字的分量，他是四句叫一首偈，不管长短句，只要是四句就叫一偈，叫一首偈。一共多少偈？是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。他一看就呆了，那个傲慢心马上就没有，那差太远了。这个经，阎浮提众生没有能力接受，分量太大了。它还有中本，中本的分量也非常可观，我们这里不但是人道不能接受，天也不行，天比人聪明，分量太多。结果看小本，小本有四十万偈四十品，这小本是什么？小本就是目录提要。这个行，这个阎浮提众生可以能够诵习，可以读诵、可以学习，他把它带到人间来。所以《华严》是龙树菩萨传的，於是以后就有人说，大乘非佛说，是这些菩萨们自己造的，不是佛说的，有这么一个疑问。我们用什么态度来学？我们完全相信，决定不是假的。《妄尽还源观》里头，把这个道理讲清楚、讲明白，我们不怀疑。
　　从印度传到中国来的《华严经》，只有二分之一。因为经太大，分量太多，古时候原本的经典是写在贝多罗树叶上的，那个树叶，就有一点像我们中国芭蕉、香蕉树一样，树叶很大，把它裁成一块一块像纸一样，两边打个洞用绳子穿起来，分量很笨重。这个贝叶经，诸位到故宫博物院有收藏，你们可以去看到。所以很容易散失，传到中国来是个残缺不完整的本子，只是全经的二分之一。所以我们中国人称这个《华严经》叫略本，印度的原本是小本，我们这是略本。虽然不完整，《华严经》的义理已经显示出来，非常难得，现在的原文已经找不到，失传，《华严》保存著最完整的，现在就是中国汉文译本保存著。我们听说《四十华严》，就是末后的这一品「普贤行愿品」，好像梵文本还有，这是从前方东美先生告诉我的。我们了解这一段的历史，才知道这个法门非常稀有难逢。你看遇到又在怀疑，这大概不是佛说的，龙树菩萨造的，就当面错过。这什么？这善根福德不具足，所以多难！
　　善财童子参学到最后，第五十三是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王引导他到极乐世界，证得究竟圆满的佛果，一生成佛，做出榜样给我们看。根本智怎么得来的？根本智是从放下得来，这诸位要知道。后得智是从哪里得来的？后得智是从看破得来的。这章嘉大师早年传给我的，我们要会用！这放下怎么个放法？我也搞了几十年还是放不下。这么多年来到晚年，还好还有这么长的寿命，还来得及，明白了。怎么放下？抓住一句阿弥陀佛，其他统统不要了。所以这菩萨十种住，我现在有了住，住在哪里？就住在阿弥陀佛名号上，跟十种住毫无逊色。我学习五十八年，搞清楚、搞明白了，无论在什么时候，无论在什么地方，心里面这一句佛号不断。我们不用别的功，就用这个功，这一句阿弥陀佛，一声接著一声不中断，忘掉没有关系，赶快把它找回来，念兹在兹决定有成就，决定入一切智性。入一切智性是果满，这个广义上来讲，超越十法界就是果满；狭义来讲，那就是究竟佛果，比等觉还要高一级。
　　下面『觉一切法故，知一切根故』，这是起用，用都是为众生，没有为自己的。如果用里头还有为自己，没觉悟，这个诸位一定要知道，起作用里头还有自己是凡夫。为什么？六道里面才会有自己，十法界就没有！证阿罗汉需要什么条件？破我执，决定不再执著这个身是我，这才能证阿罗汉。也就是《金刚经》上前半部所说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了，四见没破。《金刚经》后半部是四见，「我见，人见，众生见，寿者见」，那是四见，四见是什么？四见是四相的习气，四相真破了才证阿罗汉果，所以我执破了。四见是属於法执，法执破了之后四见就没有，他超越十法界。所以这四圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，我们晓得，他是烦恼障破了，我执破了，法执犹存，法执破了他就明心见性，他就超越十法界。阿罗汉超越六道轮回。你就晓得只要有我，你在六道里面，你没有能超越六道。在这个状况里面，我们要想了生死出三界，除了念佛之外没有第二个方法。无量法门，只有念佛法门讲带业往生，你可以带业离开六道、离开十法界到极乐世界去，只有这么一说，其他的没有，其他怎么？统统要断烦恼。八万四千法门、无量法门没有例外的，这个一定要知道。你要不把这个搞清楚会误事，你认为还有别的方法，你把这个方法舍弃，那你就不能成就。任何方法都需要断烦恼，所谓断惑证真，没有带惑的，唯独净宗是带惑，带著烦恼去。
　　但是这个带惑它也有条件，这个条件经论上讲得很多，三资粮，蕅益大师尤其重视。你看他在《弥陀经要解》，序分用信愿行，正宗分信愿行，流通分还是信愿行。这是很多法师讲《弥陀经》，没有他这样讲过的，三分都不离信愿行，有道理。信，真信，一点怀疑都没有，死心塌地。愿，就这么一个愿望，用现在的话说，我移民到极乐世界，我亲近阿弥陀佛，就这么一个念头，这就是本愿。行，这一句佛号抓得紧紧的绝不放松，为什么？一放松杂念就进来，心就不清净。我们为什么放不下？我们不知道这个法是假的，所以放不下，原因在此地。这是从前章嘉大师教我，必得先看破然后你自然放下，看破是什么？万法皆空。早年我读《大般若经》，我结论了十二个字，这六百卷《大般若》讲什么？我也可以说用一句话，释迦牟尼佛讲了二十二年，所讲的就是「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是六百卷《大般若》。你要是真的明白，不就自然放下了吗？你不会把这个放在心上。一切放下之后，把阿弥陀佛放在心上，对了！
　　我们知道我们自己业障还是重，在这个世间修行困难，这环境不好，换个地方到极乐世界去，极乐世界是个非常好的修行环境，什么障碍都没有，一切众缘统统具足。换地方，只要把这句佛号念好。佛菩萨、祖师大德教导我们，只要念到功夫成片，这个我们可以做到。说事一心、理一心都不容易，为什么？事一心要断见思烦恼，理一心要破根本无明，这个太难！所以善导大师，这都阿弥陀佛再来的，我们中国古人都知道。我访问日本、访问韩国，我问他们那边的法师，我说你们有没有听说，善导大师是阿弥陀佛再来？他说有，有此一说，他们真相信。因为在唐朝时候，高丽跟日本派了很多留学生出家人到中国来学习，其中有不少亲近智者大师、亲近善导大师。特别在日本，日本的善导寺很多，善导寺就是纪念善导大师的，你一看善导寺那就是净宗法门。他们祖师的像很多，塑的像、画的像到处都能看到，这一点我们要学他，他念念不忘老师。他寺庙里有个大殿专门供祖师的，我们叫祖师殿，念念不忘老师。
　　觉法就是对於法的认知，认识、明了，也就是善财童子五十三参所表演的，就是「觉一切法」，你有能力教化一切众生。一切众生的根性不相同，不是一法能够普度的，所以佛设立许许多多的法门来接引众生，真叫大开方便之门。我们今天能够体会到，这个世界上所有不同的宗教、学术，都是佛菩萨所开启的方便法门。所以日本高僧中村康隆说，「全世界的宗教的创始人，每个宗教创始人都是观世音菩萨的化身。」我听了相信，一点都不怀疑。我去访问，他告诉我，那一天他的弟子桥本上人陪著我，我离开，他送我到大门口，那时候中村老和尚一百岁，我跟他见面的时候一百岁，他的弟子送我到门口，告诉我「净空法师，我们老和尚一生从来没有说过这个话，他今天怎么跟你说这个？」所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身，三十二应，应以什么身得度就现什么身。这不但是「觉一切法，知一切根」，知一切众生的根性，什么样的根性用什么方式来度化。也许老和尚知道我们这些年在国际上搞团结宗教，他没有反对，他说这句话鼓励我，非常难得。
　　底下一句说『能持说一切法故』，你看你知法，「法门无量誓愿学」，知法。这个「法」，诸位一定要知道它里面的含义，一切世出世间法全部包括在里头，一法不漏。不仅仅是讲佛教的这些典籍、这些方法，那就太小。所以它包括所有的宗教，它包括所有的法界，不只我们一个地球，宇宙太大，所谓遍法界虚空界，这里面的一切法都能够通达，这个觉是觉悟，就通达，知道遍法界虚空界一切不同根性的众生，你看这个范围多大！这是真的，你没有这个能力，你怎么能跟法界虚空界里头一切众生感应道交？用现在科学家的话来说，不同维次的空间。科学家也肯定，宇宙当中确实有不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我，现在科学家肯定，至少有十一种不同维次空间存在。从理上讲空间维次是无限的，我们学佛这么多年当中，有从灵媒里面透出的信息，有高维空间的信息，跟我们这个空间维次不相同，月球里头有没有修行人？有。火星里头有没有修行人？有。太阳里头有没有修行人？也有，他们居住的地方我们看不见。有些信息他不是在那个月球的表面，是在月球里面，说得好像也满有那回事情。火星、木星很早的时候也跟地球一样，遭过大的毁灭，遇到大灾难，那些人呢？人都到地心里面去，到地底下去，所以它也有一个层次一个层次的。虽然他深居在星球的里面，他对於外面的信息灵通的，他没有障碍。而且每一个星球，实在讲就像我们这个地球一样，我们这个地球五大洲，地理环境不相同，有寒带、有温带、有热带，生活方式不一样，言语不一样，文化不一样，各个星球也是如此。佛告诉我们，对於各个不同根性的众生，要平等的尊重，不能任意破坏、扰乱，去干扰他就错了。这个意思说什么？你看地球现在科技发达，我们发射许多探测其他星球的卫星，这个东西对他都有干扰。如果在佛法上说，我们要探测哪一颗星球，一定要先给他沟通，要告诉他，要得到他的同意。否则的话，就干扰他们，这也是一般的礼貌，这我们不知道。科学还没有发现太空当中有这些信息，佛菩萨、这些修行人，他们知道的确实丰富，比科学家丰富多了。
　　能持能说，这就是佛法里面，我们常常读到的「受持读诵，为人演说」，持是什么？持说一切法。这是法身菩萨，我们能相信，为什么？法身菩萨已经见性，所有的空间维次全突破。话说回来，他的生活空间就大，他生活空间是遍法界虚空界，是他们活动的空间。我们人类到今天得力於科技的发明，我们的空间扩大。在古时候，不要说久，一百年前，一百年前就有很多很多人，出生在这一个地方，一生都没有到隔壁那个县里面去，他的活动范围就这么一个地方，就这一个县市，交通不方便，资讯没有。现在科学技术的资讯发明之后，让我们活动的空间是一个地球。到其他的星球我们还没有办法，我们到其他星球也未必会受欢迎，这要知道。其他星球里面的生命，我们还没有发现，有没有？肯定有。这是佛经上告诉我们，只要有物质，物质是依报，依报从哪里来？依报从正报来的。没有正报哪来的依报？何况大乘经上常讲，依报随著正报转、境随心转。如果我们真正能体会这两句经文的意思，就晓得依报跟正报是永远分不开。正报是精神现象，依报是物质现象，有物质现象肯定那个地方有精神现象，这是不同维次空间我们看不到。
　　所以这是能持，持是讲修持，说是演说。大乘经里面佛常常讲，「受持读诵，为人演说」，这是佛常常教导弟子。这两句话讲得太多，你看《金刚经》经文不多，五千多字，「受持读诵，为人演说」，说了十几遍，如果不是最重要的不可能重复这么多遍，凡是重复遍数多的，那都是很重要。我们有没有意识到？学佛怎么个学法？释迦牟尼佛一生所示现表演给我们看的，是不是受持读诵为人演说？真的，四十九年。他所悟的，豁然开悟明白了，明白了宇宙人生的真相，这是受；受了之后永远不会失掉，这就是持，持是保持而不会失去。真正落实到生活，他做到，为人演说，做出来给人看。所以这个演，就是我们今天讲的身教，说是言教，身教胜於言教，这个要知道。佛菩萨教学有那么样殊胜的成就、效果，那是什么？没有别的，身教，他做到。他所悟的非常重要，我们虽然没有悟，我们听佛菩萨讲，听祖师大德讲，也有一点觉悟，也明白这些事情，我们叫解悟，我是听来的。他们是证悟，是自己亲证的，差别在此地，这个差别很大。可是我们解悟真的能帮助我们行证，这个功德就不可思议！
　　我学佛，实在讲非常幸运，遇到方东美先生把佛法介绍给我，让我们正确认识佛法，它不是宗教，它不是迷信。我跟方先生学哲学，他肯定佛经是哲学，他统称为佛经哲学，而《华严经》，他特别提出来佛经哲学概论。我接受，认真学习，学了五十八年，你现在要问我，佛经里讲的什么？我把它分作五个科目。它讲伦理，伦理讲关系，讲得非常多，讲得非常好。人与人的关系，人与所有动物的关系，人与花草树木的关系，人与山河大地的关系，人与各种不同维次空间生命的关系，这都属於伦理。关系知道之后，我们如何相处，这是道德。再给我们讲因果，因果从哪里来的？我们的生命、我们这个宇宙，什么时候开始的，因果也什么时候开始。所以佛门有一句话说「万法皆空，因果不空」，真的一点都不假。再往上提升哲学、科学，这五个科目都讲到究竟圆满，真是难得。在这个世间，确实古人讲的话没错，一点都不过分，稀有难逢。这么好的学问，遇到之后你真的认识，识货了你会全心全力投注来学这一样东西。如果这一生你的缘非常殊胜，你碰到净土