大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第438章

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。我们不愿意再搞六道轮回，希望这一生能够回归自性，圆圆满满，你对净土、对这个法门、对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫疑虑都没有，这叫信，真信。有这个条件，你发愿、你真信，还不想去，那就没法子。信了之后怎么？真想去，要把求生净土看作我这一生当中第一桩大事。
　　我到这个世间来，这一次来是业力叫我来的，糊里糊涂来的。没想到很幸运，得人身之后能遇到这样殊胜的法门，这太难得，生大欢喜心，发大愿这一生当中决定生净土，这个重要。文殊、普贤在华严会上念念不舍、时时刻刻在引导众生往生极乐，他们两个在做接引人。极乐好像是佛教大学，他们两个负责招生，文殊、普贤负责在遍法界虚空界里头招生。招哪些学生？根熟的众生，真正相信发愿求生，根熟的众生。根熟的众生以后就要具备一个条件，那个是行。行是什么？行要靠自心，我们这个心上真有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外统统放下，心里头只有阿弥陀佛。现在社会上一般大众，甚至於学佛的人都不例外，他心里有什么？你要问问，你们心里想什么？想钱。他心里头要钱，佛就没有了，所以极乐世界他没分。他心里虽然有，那个钱太大，把佛障碍住了。贪财，这个果报将来到哪里？这我们知道，这是佛在经上讲得很清楚，贪图五欲六尘的享受，来生是饿鬼、是地狱。现在人心里头一个是财，第二个是色，贪财不贪色，饿鬼道；贪财又贪色，地狱道，这是两大障碍。这个障碍能放下，把它换成阿弥陀佛，那就是什么？那是佛道，十法界里面的佛法界。为什么不去佛法界，你要去饿鬼、地狱？你真能把这个事情搞清楚、搞明白，你就知道怎么修，你就知道怎样到极乐世界，这条路畅通无阻。
　　我们在这一生里面，生活环境再辛苦无所谓，为什么活得这么苦？那是过去生中造作不善业的感召，这是我自作自受，不怨天不尤人，欢欢喜喜的消业障，来生多殊胜、多圆满。诸位要晓得，这个真不是容易的事情，愈想你就愈感到无比的庆幸，真的不容易得到。经书里头常说「人身难得，佛法难闻」，这个世间假的不是真的，你把这个东西放在心上干什么？弥勒菩萨讲得那么清楚，慈悲到极处，把宇宙的奥秘揭穿了，告诉我们真的凡有所相皆是虚妄。虚妄应当要舍，阿弥陀佛是真实，阿弥陀佛是自性，念阿弥陀佛就是念自性。自性为什么叫阿弥陀？自性里头有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。阿弥陀佛这句名号是梵语，它的意思就是包括这些东西，梵文阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，完全用中国文字来翻译是无量觉，名号是这个意思。觉什么？觉本有的智慧、本有的德能、本有的才艺、本有的相好，全部恢复了。这什么境界？这就是一切如来的实报庄严土，就是能大师开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，你证得了。不起作用的时候，跟一切众生不起感应道交的时候，那就是常寂光；众生有感你就应，应就现实报土。实报土里面有四十一位法身大士，那是功德还没有达到究竟圆满，究竟圆满就是常寂光土。我们实在讲无比的幸运，这一生能遇到这样殊胜的大法，而且在我们条件具足了，这一生肯定能成就，只要你不再贪恋这个世间。所以念佛堂堂主的口头禅常讲，提醒人「放下身心世界」。这句话说得好，身心世界都不要贪恋。身，物质的享受；心，精神的享受，不能在这里头起贪瞋痴慢，要放下，随缘。随缘的心里面是正念，正念就是六字洪名，这个道理不能不懂，不能不知道。真正抓住了，该舍的舍，舍得干干净净，身心清凉自在，你不再有业力、累赘。所以具足信愿行就能回归到性体。
　　清凉大师在此地说，引这个论就是《十地经论》，「三昧即法体故」。三昧是禅定，禅定就是自性性德圆满的现前，自性里头，那就是惠能大师所说的何期自性本无动摇，这就是三昧。本无动摇里面就有本自清净、本不生灭、本自具足，你看多有味道。遇缘，缘就是众生的感应，十法界的众生有感他就有应。这个应就是能生万法，这个万法就是《华严经》前面所讲的「华藏世界、世界成就」，都是讲这个。所以要晓得，三昧是法体。这句话我再换句话讲，大家就更容易体会到，三昧是真心，三昧的反面就是妄想分别执著，妄想分别执著就是妄心，把妄想分别执著放下，三昧就现前。三昧是真心，你就晓得真心是法体，一切法是心现识变，它是体。这个说法你就好懂。
　　我们再看底下一句，「二者约本，即下所辨」，下就是底下经文，下面一段经文细说。第三「克性体」，我们中文讲克实而论，这是性体。「若约所缘，即真俗二境」，真是一真法界，俗是十法界。在一般大小乘里面也把四圣法界看作真，六道是俗，但是今天在《华严》，十法界统统是俗，都是凡夫。在圆教里面，称六道叫内凡，四圣法界叫外凡，那就是六道以外的还是凡夫。凡圣用什么标准？用阿赖耶做标准，阿赖耶是妄心，还是用阿赖耶的统统是凡夫。这就是说明十法界里面的佛法界，这十法界里最高的，他用的是什么心？还是用阿赖耶，不过四圣法界用阿赖耶他用得正，他的心是清净的、是纯善的，纯净纯善，四圣法界，跟性德相应，但他不是真心，这要知道。六道凡夫用阿赖耶用得邪、用得恶，六道里面与净与善相应的少，与染与邪相应的占大多数。这一点我们可以从人间历史上能够体会到，古时候的社会，我们在许多文字记载下来的，社会风气非常善良，所以国家长治久安，人民都能够互相谦虚、互相尊重、互相关爱、互助合作，这个世界多美好，跟现在社会不一样。那什么原因？那个时候的人，人心接近清净、接近善良的多，所以这个世间美好。现在的社会，诸位想想看，接近染污、接近十恶的太多，举目尽是，所以这个世界从人身体上来说，多病、多灾、多难，从居住环境里面来说，多自然灾害，为什么？境随心转。这是就所缘上来说的。
　　「若约能缘，即悲智二行」，能缘的。能缘是什么？能缘是心，现在讲什么？信息，宇宙的信息，自心里面信息。悲智都是性德，智是智慧，悲是怜悯，用我们现代话说，爱心、同情心、怜悯心，这是悲心。悲跟慈是连在一起的，悲是怜悯众生苦，慈是什么？帮助众生得乐。这都要靠智慧，没有智慧不行。所以这两种性德现前，它就能缘真境，这两种性德要是迷了，迷了怎么样？迷了就变成反面，智迷了就变成愚痴，悲心没有了就变成吝啬。恶业，他就造不善业；造不善业这是六凡，特别是六凡里面的三恶道，愚痴是畜生，没有慈悲心的是饿鬼、地狱。这是能缘。「二境既融，悲智不别」，不别就是没有分别。「境智冥契，同一法界也」，这是什么？高层次的人看十法界。哪些人？法慧菩萨，这一等人看十法界，十法界四圣也好六凡也好，同一个法界，同一个法性。法界就是法性，这在前面我们学习过。境，物质环境，是所缘的；智是能缘的，我们今天讲精神，见闻觉知。冥契，契是什么？与自性是一不是二。就是底下一句，觉悟是一法界、是自性，迷了还是自性；自性没有迷悟，迷悟同归自性，同一个法界。如果懂得这个道理，我们对十法界看法不一样了，十法界里面都是佛，《华严经》上讲的「一切众生本来成佛」，觉悟的是佛，迷的时候还是佛。为什么？法性是一，一法界就是一真法界，没有离开一真。一真法界里头起了梦境，梦幻泡影；梦醒了，十法界没有了，一真法界出现，梦醒了。六道呢？六道是梦中之梦，作梦里头他又睡著又再作梦，梦中之梦。所以从六道醒过来之后，四圣法界现前；四圣法界醒过来之后，一真法界现前，就是一法界现前。不管你多少重的梦，你都没有离开一法界。这是克性体。
　　下面我们看清凉大师为我们说的，「今约本体」，现在就本体来「直观经文」，我们来看经文。「则住处二字，总示其体」，菩萨住处，这住处两个字是显体。这两个字用我们中国人俗话来说，诸位就更能体会这个意思，这叫什么？见性。住处就是见性，见性就是住处，你现在住到自性，明心见性了，这就是住处。没有明心见性，你还没找到住处；明心见性，真把住处找到了。明心见性的事相在哪里？实报庄严土就是相。在华藏世界，华藏世界就是相，华藏世界就是毗卢遮那的实报庄严土。性太大了，遍法界虚空界，广大。「广大以下，略显其相」，与法界虚空等。我们在前面也透露一点信息，见性之人生活空间扩大了，遍法界虚空界是他活动的空间，遍法界虚空界好比是他的家，他在家里拐拐角角是自由走动的，没有一丝毫障碍。遍法界虚空界，这其中有无量无边无数无尽的诸佛刹土。诸位一定要晓得，我们修行修到法慧菩萨这个阶段，你要知道那是多么的不容易。为什么？於世出世间一切法不执著了成阿罗汉，不分别了成菩萨，不起心不动念这才是法慧菩萨的境界。这三大类的烦恼，哪一类你能断掉？从哪里断起我也说得很清楚、很明白，从放下控制的念头、放下占有的念头，你从这里做起。为什么要放下？因为一切法不是真的，你实实在在控制不了，你也占有不了。你果然能占有、能据为己有，你果然能控制，诸佛菩萨都来拜你做老师。他做不到，你能做到那还得了？他真的拜你做老师。这种物质、精神的现象，弥勒菩萨讲得很清楚，不可执持，这个现象太微细，你没有办法执著，你没有办法保持它。就是我们常讲的，你起这种念头「我要控制、要占有」，这叫妄心。这种人很可怜，做不到偏偏在那里想，打妄想，苦了自己。了解事实真相，控制占有的念头自然从内心里头化解了，这个化解，你所得到的自在快乐是无法形容的。为什么？你从来没有放弃过，放弃之后真得大自在。看破放下以后才有自在，自在才能随缘，不是我们说一下就可以随缘的。我们随顺烦恼不是随缘，随缘必须放下之后才能随缘，放下以后得自在，自在才随缘，「恒顺众生，随喜功德」。底下一句，「住三世佛家，结示住处」，这指出来，真的给你指出，你住在哪里？住在佛家，而且住什么？三世佛家，妙！过去佛不离自性，现在佛也不离自性，未来佛还是不离自性。你明心见性了，你不是住三世佛家了吗？
　　「今依地论类例以解」，清凉大师说现在我们依《十地经论》所说的来解释，「则住处为总，余皆是别」，因为是十住品，主要跟我们讲住处，住处是总，其他的都是别义。「总即示体，此云住处，十行名行业，十向名愿，十地名愿善决定，皆当位体也」。我们先看这几句的意思，十住这个体叫住处，在十行那个体叫行业，在十回向它的体叫愿，在十地它的体叫愿善决定。你看看，在不同的地位，也就是说他修行的宗趣不一样，名称就不一样。这些名称，你才知道，你真明白了，你才晓得在这个阶段他修行以什么为主。十住菩萨刚刚明心见性，确确实实是以自性为主，一切都跟自性相应，自性是遍法界虚空界。那就是《还源观》里面讲的三种周遍，他举的例子是讲一尘，一微尘周遍法界，一微尘出生无尽，一微尘含容空有，一即是三，三即是一。这是住处，我们细心去想，同时也是菩萨行处，在行处来讲那就是行业。行处是什么？是菩萨在十法界与一切众生起感应道交的作用，众生有感他就有应，应以什么身得度他现什么身，应该给什么法让他觉悟就说什么法，这属於行业。在十回向，佛菩萨帮助众生只有一个愿望，而且这个愿望是没有原因的、没有条件，无条件的，什么愿望？帮助你回归自性，帮助你证得究竟圆满的佛果。没有任何条件，为什么？因为自他不二，遍法界虚空界是一个性体，道理在此地。
　　《华严》说得透彻，学了之后确确实实把我们的人生观、宇宙观修正了，人生、宇宙是一体，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智，一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧，是一不是二。现在我们晓得，动植物有没有见闻觉知？有没有受想行识？有。山河大地、矿物，有没有见闻觉知？有没有受想行识？也有，只是它们这些精神现象波动的频率跟我们不一样。我们晓得一个物理现象，波动频率非常快，它没有精神现象，它的频率慢就现物质现象。先是呈现气体现象，我们地球外壳上包的大气层，这个大气层要比起液体、水，它的波动就快，波动慢就变成液体，液体再慢就变成固体，变成岩石那就很慢，其实就是波动频率不同而产生这些现象。但是全都是假的，不是真的，那个波动速度的快慢，佛经上讲得清楚，这是我们不能不晓得的。
　　从这个地方就了解，遍法界虚空界跟自己什么关系？一体，讲关系就是中国人讲的伦理。佛法的伦理，不但是讲人与人的关系，人与花草树木的关系，人与山河大地的关系，再远是人与不同维次空间的关系，这讲伦理。关系统统搞清楚、搞明白，才晓得多亲密！一体有多亲密，不是一家，是一体。於是这个性德流露，流露什么？智悲，大智、大慈大悲。现在人讲爱心，爱心遍法界，善意遍虚空，这是你自性性德圆满的流出来。这是什么境界？是佛境界。所以我们希望在这一生当中能成就，真的断烦恼真难，真不是容易事情，早年章嘉大师跟我讲过很多次，不容易。我们真的能把万缘暂时放下，这个可以，一心归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛融合成一体。《中峰三时系念》，现在在全世界流行是好事情，三时系念里面的开示精彩极了。中峰禅师告诉我们西方极乐世界的真相，是「自性弥陀，唯心净土」，跟自己是一体，让我们生起无比的信心。自性弥陀，阿弥陀佛跟我是一体；唯心净土，我怎么不能往生？哪有不生的道理！所以对於取西方极乐世界信心就足。世出世间一切法，信心真的是摆在第一，你的信心不移一定成就；信心动摇，常常会变化，你什么成就都不可能，世出世法都不能成就。你看这个多么重要。
　　下面说「而得名不同者，何耶」，这提了个问题，为什么？是一桩事情，都是讲性体，在十住、十行、十回向，这是三贤，十圣就是十地，为什么他们名称不一样？这个解释很好，「然三贤十圣，皆以菩提心而为其体」。这就说出来，十法界众生皆以阿赖耶为其体就不一样，有染净、有善恶，菩提心为体就不相同。「菩提心有三」，有体相用，这个地方要跟我们说明。菩提心第一个直心，「一者直心，正念真如法故」。菩提心的体，菩提心的用。菩提是梵语，印度话，翻成中国意思是觉，真心觉而不迷。所以学佛，你进入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈的传授。这三皈传授主要意思是什么？是把学佛总的目标、总的方向告诉你，你一生的方向目标没有错，你用什么方法达到这个目的，那是法门、那是宗派。方法，大乘经上讲的八万四千。真有数字，一条一条，这不是假话。广说无量，四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。给你讲无量也是真的，那是什么？出生无尽。无量跟三种周遍相应，出生无尽，真