大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第447章
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这个道场什么？全台湾还没有，全中国也没有，全世界也没有，这个道场值得建立。我说你们走这条路子，我赞成；如果搞一般的寺庙，我不赞成。他们听了都很欢喜。我说现在教学我们到哪找老师去？找不到。实在找不到，我们就帮一帮，帮个忙吧！用什么方法？就是用光碟来教学。我们这些年来还算是不错，留下有一万多小时的光碟，大概也有几十部经论，我们就开这个课。
学习的同学听光碟讲经，怎么学？复讲，阿难传承老办法。譬如学《华严经》，你现在听我讲《华严经》，听完之后明天，到第二天你再讲两个钟点，把我所讲的东西复讲出来。两个钟点记不住，把两个钟点缩成一个钟点，听我讲两个钟点，你一个钟点讲出来就不错！这样你听得会很专心，为什么？明天要复讲，你会真正很用心在听。我讲的光碟很多，学《无量寿经》的，你就听《无量寿经》；学《金刚经》的，你就听《金刚经》。我们真可以开这个课程，不需要到外面请老师，就用这个方法。要知道这个方法是老祖宗，从阿难一直传到我的身上，我是这样学成的。我是复讲李老师的《楞严经》、《金刚经》，我在台中是复讲这两部经。我也曾经教过佛学院，教过佛学院那是复讲李老师讲的小部经，我跟他学小部经学了十三部，我听了之后我统统会讲，这样就学成功。如果有个五年，根就扎稳，五年以后你听我的东西做底子，再可以参考古今这些注解，你就可以补充，能更深入。我们办这样一个佛学院不请老师，我说这个我帮助你。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０六一卷） 2009/11/13 台湾高雄 档名：12…17…2061
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，今天我们从清凉大师的《疏钞》，从「十地三心等证」看起：
「十地三心等证，故名决定。而大悲为首，故举其愿。」这一句清凉大师有注解，就是《钞》，有注解，他说「三心等证名善决定者，证理无差故，而大悲为首下，通妨，妨云，若总三心，何以地体名愿善决定，通意可知，大悲为首，即下经文」。清凉大师这个提示，提示得很好。「三心等证」就是前面所讲的直心、深心、大悲心，在三贤的位子上，确实有偏重，十住偏重在直心，直心意思是解其理。清凉判《华严》为四科，信解行证，十信菩萨那是建立信心，到第十信，信圆满了。信圆满，重要的就是求解，解之后你才能够修行，所以解是十住，行是十行，十回向就是愿，愿也就是证得。到十地，这三个都圆满，可以说信解行证都圆满了，所以才叫「善决定」，是这个意思。「决定」就是决定没有错误，为什么？是与性德相应。你看「出现品」里面世尊告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话是说自性里头，十法界千差万别，那是相，体性是一个。我们在《还源观》里面看到的，第一段是「显一体」，那个体就是自性，就是本性，也叫佛性，也叫法性。法是一切万法，性是性体，就是本体。能现能生这是本体，千变万化这是相，相是所生所现。为什么会有这些差别？十法界的差别太大了，依正庄严，在修行这条道路上，你看佛讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，不也是差别吗？这差别从哪里来？这差别是唯识所现。什么叫识？分别执著。如果没有分别执著，这些名相有没有？没有了。这个诸位一定要知道，你才懂得佛给我们讲经说法的真实义。你要不知道的话，你在这里面又起分别又起执著，那就错了，那不晓得要到哪一辈子你才能够觉悟！
这个道理一定要懂，一定要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们诵经、听教的态度，我们用什么样的心态来接受世尊的开示，为我们讲经说法。他老人家告诉我们三条，第一个不能执著言说相。释迦牟尼佛口说，不要执著他的言说，他说多说少没关系，说深说浅也没有关系，不要执著这个相。第二，不能执著名字相，名词术语，佛、菩萨，这都是名词术语。说个佛，你不要执著真有个佛；说菩萨，你就真执著菩萨；说观音菩萨，观音菩萨绝不是地藏菩萨，这就执著，错了。观音菩萨是不是地藏菩萨？可以说也是地藏菩萨，怎么说法？你要明白他的意思你就通了。观音菩萨代表慈悲，地藏菩萨代表孝悌，这个人从孝悌上讲，他不就是地藏菩萨吗？从慈悲上，他不就是观音菩萨吗？你懂得这个道理，你才真正能了解佛的意思。所以一即一切，一切即一，菩萨是从修德上讲的，佛的名号是从性德上讲的，性德无量无边，所以有无量无边的名词，一个人。修德也是无量无边，所以我们一个人在修行的过程，所有一切菩萨名号我们统统具足。到我们证果的时候，什么时候证果？十地就证果。所以十地，你看这个地方讲的「愿善决定」，这就是证果，他一点都不错。证果的时候具足一切佛号，不止十个通号，十个通号是略说，细说，所有一切佛的名号你统统有分、你统统具足。这是佛法难懂的地方，所以学佛，不知道是愈学愈迷惑，其实它清清楚楚、了了分明。不要执著名字相，名词术语，这是教学方便而设立的，都是些假名。
第三，不能有心缘相。心缘就是我想这个意思是什么，你想就错了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以你读经、听经，自己以为体会到什么、应该什么，那是你自己的意思，绝不是佛的意思。佛是什么意思？告诉你，佛没有意思，你要是也没有意思，你才真听得懂佛的意思。你要有意思去听，这个意思就是我们讲的成见，带著成见去听，你怎么能听得懂佛法？佛法每一句、每一个字含无量义，无量义在什么时候出现？在你应用的时候。同样一部经，在我们中国二千年来，每个朝代这些祖师大德可以说许多都是佛菩萨应化再来的，你看他们讲的，各人有各人的讲法，他讲得不一样，都对。为什么讲得不一样？听众的根器不一样，听众的程度不一样，这个时代需要不一样。所谓对症下药，药到病除，还是这个方子，他讲得不一样，就好比这个处方里面的分量加减成分不一样。在这个时代，这服药这个成分要加重一点，那个要放轻一点，他在这里调理。同样是一部经，讲解就不相同，活的，它不是死的。所以我们学教，古人这些注解要不要去读？要。为什么？你去看看汉朝时候，你能够看懂，你就晓得汉朝社会的状况，他们那些人需要什么，祖师大德跟他们怎么讲法。可是到魏晋，到南北朝，到隋唐时候，那又是一个讲法，还是这部经，我们看留下来的注解不一样。如果是一样的，一个注解就永恒流通，何必每个朝代还要讲经？
诸位明白这个道理，这是佛经难讲之处，你明白了，佛经是活活泼泼，一点都不呆板，真叫「见人说人话，见鬼说鬼话」，各个契机，大家听了都欢喜，都得受用。我们常常讲「三根普被，利钝全收」，这不仅是净宗法门，哪个法门都一样，它才平等。如果只有净宗有这种殊胜，其他法门就不行，那法门不平等，佛在金刚般若会上宣说的「法门平等，无有高下」怎么解释？每个法门都是这样的，可是在净宗是特别明显，这是真的，不是假的，特别殊胜、特别明显。我们要明白这个道理，那我们读经就会读，听经也会听，会听、会读很容易开悟。古往今来，特别是释迦牟尼佛那个时代，佛每天讲经，每天都有开悟的人，每天都有证果的人。他会了，他不执者，用真诚心、用清净心、用平等心、用觉心，觉而不迷，他怎么不开悟？平等是定，清净是戒，觉是智慧，戒定慧具足。用这种心来听经，就天天有悟处，天天帮助你提升境界，我们现在讲灵性，提升自己的灵性。所以天天欢喜，法喜充满，常生欢喜心，它就是这个道理。这是学佛同学不能不知道的。
「而大悲为首，故举其愿」，为什么？到十回向圆满的时候，你的解、行、愿可以说不讲圆满也达到一定的程度，三贤圆满，登地了。登地之后没有自己，你自己所学的东西已经毕业，在十回向里面就毕业了。十地干什么？十地是普度众生，要把你从前所学的解、行、愿，用现在的话说，与一切众生分享，你得去帮助他们。特别是六道众生，六道里面特别是三途众生，三途是三恶道，这些众生迷得最深，迷得时间也久，如果不帮助他，我们晓得人间的寿命很短，一转眼他就到三恶道去了。三恶道去的时候很容易，出来可不容易，你说这个多麻烦！所以帮助众生，在十法界里头，最需要帮助的就是人道。已经堕到三途了，佛菩萨慈悲，还是应生在里面，但是非常困难，为什么？福薄，三恶道没有福报，业障很重，他很不容易接受。凡是恶道众生有缘来参与法会的，我们常常做超度法会，他来参加法会。现在在这个时代，我们也是知道，这个时代迫切需要的是什么样的佛事来超度他？三时系念。所以三时系念我们提倡，最近十年来挺盛行，已经很普遍，这是最契现代三途之机，这个机缘。这个法会，我们用的经本是中峰禅师编的，你看禅宗的祖师，他不是净土宗，也不是其他宗派，禅宗的祖师。而且指归净土，劝导这些有缘的众生，真的他的开示太好了，冥阳两利，里面对於迷悟、缘起、修行、证果，话不多，讲得很透彻。这个本子常常读诵也会开悟，真的会开悟。所以这种法会，我们也听到一些通灵的人告诉我们，幽冥界的众生对这个法会非常重视。
参与这个法会真正往生的有，当然不是很多。这些恶道众生参与这个佛事能往生，原因是什么？过去生中，他在人道修得很好，临命终时一时糊涂，迷了，才堕落的，这个时候有缘又遇到，他就接上，跟过去修学功德接上了。他知道苦，他真放下，真的接受净宗法门，念佛真往生，是这么回事情。如果过去生中在佛法里头修学功夫不深的，他就不容易，但是有好处，有很多生天的，也有很多又到人间来，这总是脱离三恶道，不能说没有好处。所以好处也有上中下三品，真正下品的，他在地狱道、饿鬼道脱离了，他转生到畜生道，那都是好事，都是把他向上拉了一把。
我们了解这个道理，知道这些事实真相，我们今天这一次遇到这样殊胜法门，就决定不能让它空过，一定要有成就。我们个人的成就，头一个就是我们说的「福人居福地」，你是真正有福之人。现在讲东西要简单，愈简单愈好，大家才能记住。我劝人修福，福从哪里修？从孝顺父母修。孝顺父母是福的根基，是福德的根本，人不孝顺父母，什么都不要谈，全是假的。所以我们用最简单的话说，心，我们的心，心里头要有孝悌忠信，孝悌忠信是我的心，心是孝悌忠信，你就有福的根。身，身是礼义廉耻，身是干什么用的？身是把礼义廉耻做出来，身是礼义廉耻。行为，行是仁爱和平。你看我们就把十二个字落实了，落实在我心，落实在我身，落实在我行为，这是真正有福德的人。有福德的人住在这个地方，这个地方就是福地，这佛法里头讲得很清楚，「境随心转」，树木花草、山河大地都是随人的念头在转。我们现在念头这么好，以孝悌忠信为心，常常不能够离开；身无论在什么地方，表现的是礼义廉耻，头一个是有礼貌，要有礼；我们的行为，起心动念、言语造作不离开仁爱和平，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人，你说这多好！那我们这一生没有白来。用这个基础来学佛，来念佛求往生，我们可以肯定没有一个不往生的，真是善导大师所说的万修万人去，一个都不漏。为什么？因为他符合《弥陀经》上要求的条件。释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍，西方极乐世界需要哪种人？「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们心是孝悌忠信，身是礼义廉耻，行是仁爱和平，这个人是多善根、多福德，现在我们学佛遇到这个缘是多因缘。我们这三个条件具足，善根、福德、因缘具足，那就决定往生。所以学佛，先把人做好，西方极乐世界，释迦牟尼佛说得很清楚，那个地方「皆是上善之人俱会一处」。这十二个字做好了，这个人就是上善之人，就没错。
我们接著看下面，「是以论云」，这个地方的「论」他没有讲什么论，多半都是指《十地经论》，「愿善决定者，如初地中发菩提心，即此本分中愿」。初地菩萨发菩提心，这个菩提心是圆满的菩提心。初住菩萨，我们现在学这个经是十住，是初住，初住菩萨叫发心住，发什么心？发菩提心里头的真心，直心，这个我们要记住。清凉大师在这里讲得很清楚，菩提心有一必定兼二，就是这三心有一个，其他两个都有。为什么说一个？偏重在这里，十行菩萨偏重在深心，十回向菩萨偏重在大悲心，一即是三，三即是一。到登地，十地以上，这三心是平等的，圆满具足，我们通常也叫大菩提心，就是此地所讲本分当中的愿。愿，愿度众生，这个愿就是四弘誓愿，四弘誓愿到此地圆满，「众生无边誓愿度」这个大愿圆满。这一句非常重要，换句话说，他的德行圆满了，「烦恼无尽誓愿断」，他断了，妄想分别执著他统统放下，他断了；「法门无量誓愿学」，我们今天讲他学问成就了。德行圆满，学问也圆满，不但学问圆满，末后一句，「佛道无上誓愿成」，他也成了。这三个成就，烦恼断了，法门学了，佛道成了，回过头来，大慈大悲，要把第一个愿兑现，那就是「众生无边誓愿度」，他要兑现。所以这是本分当中的大愿。
「十信通信此三」，这是讲到最前面，十信，信什么？就是信这三桩事情，换句话说，就是信菩提心。菩提心是我们的真心，菩提心是我们的本善，我们中国老祖宗说的「人之初，性本善」，这个本善就是这么一桩事情。解、行、愿，佛法讲得清楚、讲得明白，中国古圣先贤虽然没有讲解行愿，他讲德，我们佛法讲解，中国人讲道、讲德、讲伦理，一个意思。在行门里面讲，他讲的修身、齐家、治国、平天下，那不就是众生无边誓愿度吗？要度众生先度自己，所以格物、致知、诚意、正心、修身，度自己，自度而后才能度人。度人也有次第，先度自己家庭，自己度了肯定度一家，你一家没有度，你怎么能度别人？没有这个道理，肯定你一家得度。我们看到现在各地方学《弟子规》，听到许多同学来分享他们的学习心得，都是自己学了之后影响全家。自己知道错了，知道过错，改过自新，一家和睦，然后推展到社会，推展到公司，和谐社会看到了。这个不是假的，是真的。
「等觉此三等佛」，你看说一个十信，这是最初的，等觉是最后的。十信信什么？信解行愿。等觉解行愿等於佛，跟佛还差一等，等於佛。「故知菩提心，是诸位通依」，这就晓得，菩提心从初发心，初发心是初信位，初信位开始学习，没有得到，开始学习。能在这个地方生起坚定的信心，然后逐步提升，初信才真正有信。我们现在连初信都没得到，为什么？他有退转。我们学了，学了这个经文不错，很欢喜，可是下课之后就忘掉了，在日常生活当中还是烦恼当家，还是习气做主，还是要造罪业。这是什么原因？这是我们现前的事情�
