大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第454章

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，它一下就没有了。所以这个世界不是真的，不但十法界不是真的，实报庄严土也不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性，见什么？见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光，第一句话他说，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有任何染污。第二句话说，「本不生灭」。接著又说，「本自具足」，具足什么？具足智慧德行，我们今天讲才艺相好，没有一样缺乏，圆满具足。第四句他说，「本无动摇」，自性本定。末后一句，「能生万法」，只要他一动就变成阿赖耶，阿赖耶能变现出十法界依正庄严。所以佛在《华严经》上常说，这个宇宙万法依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这个一点都不假。所以如空周遍，非至非不至，没有来去，这句话用现在的话来讲，突破了时空的维次，住三世佛家。
　　「准论」，这个论就是《十地论》。「此名不怯弱住处，谓菩萨所住，即佛所住，故名佛家」，这就是前面讲的，又总结到佛家去，菩萨所住的地方就是佛住的。要知道，这是法身菩萨，圆初住法身菩萨。法身有没有相？没有相，能现一切相。法身就跟虚空一样，它在哪里？法身，用现在科学的名词来讲，就是能量、信息。能量是法身，信息是能变，信息就是我们今天讲的阿赖耶。能量就是哲学里面讲的宇宙的本体，就是自性，就是常寂光，它不是物质，它也不是精神，它在什么地方？它在法界虚空界，没有一个地方不在，就像虚空一样，没有一个地方不在。我们众生有念头，就是有感，我们求菩萨，菩萨就现身了。他现身，他从哪里来的？没有，就当处，能量现的。我们的感断掉的时候，他相就没有了。现身时间长久是我们感的时间长久，想什么现什么，所以说一切法从心想生。
　　那我们想的时候，这有问题，我天天想观世音菩萨，菩萨为什么不现前？会不会有这个疑问？有，很多人有这个疑问，为什么不能现前？我天天想黄金，黄金为什么不现前？照佛的理论，是想什么就现什么？是能现前，是因为你想错了，你那个想叫妄想，你不是真想，你是妄想，所以不会现前。真想，哪有不现前的！真想是什么？心里只有这一个念头，别的念头没有。我天天想观音菩萨，心里除观音菩萨之外，没有一个杂念，菩萨现前。我们这个想当中掺的杂念多少？把你的想全破坏了。这个想就是《观无量寿佛经》讲的观想。你看十六观，观落日，没有杂念，落山的红太阳，经上告诉我们，你睁著眼睛，在面前，闭著眼睛，也在面前，无论在什么地方，你都能看到这个红太阳，你的观想成功了。所以它有标准的，不是胡思乱想，胡思乱想哪能成功？它有道理，确实想什么变什么。我们现在因为思想太复杂、太乱，现在社会就是我们想成功的，你看社会多混乱。社会为什么混乱？是我们的思想混乱，一切法从心想生。古时候的社会比我们现在好，为什么？那个时候没有这么多胡思乱想，他也有想，他的想比我们清净、比我们单纯，所以他的社会长治久安，就这个道理。在经典里都能把理由找出来。
　　你说念佛功夫念到一心不乱，那才叫念，叫正念。我们为什么念不到？就是妄想杂念太多，不但一心不乱你做不到，功夫成片也不行，就是最低的这个你都做不到。妄念太多、杂念太多，把我们的功夫统统破坏掉，这是我们要警惕的。要想功夫成就，你不放下怎么行？放下，从前章嘉大师告诉我，由外到内，先开始放下什么？身外之物，这个有道理。身外是什么？名闻利养、财色名食睡，你这个东西不放下，你要想里面谈的时候，谈不上，外面这层包围的先要把它放下。这个东西放下，你的心清净了，你的念头单纯了，再把这些微细的分别执著一样一样放下，就跟经典里面讲的层次，一层一层的提升，契入境界了。我们这个样子才能跟佛相应，才能住到佛家。住到佛家没有别的，就是你的直心、深心、大悲心完全现前了，无论在什么时候，无论在什么场所，你没有别的心，你就是直心、深心、大悲心。用我的话来讲，我们这么多年，诸位好懂，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，无论在什么场所，无论在什么时候，你统统都是这个心，那你就是住如来家。诸佛如来、法身大士统统都是这个心。
　　「进住佛家，是不怯弱，若直释经文，即结示也」，就是总结。「谓向言住处，何所住耶，谓住佛家，佛家即是大菩提心，诸佛住此，生菩萨故」。这个解释就清楚、就明白了。一向我们讲住处，佛住在哪里？住佛家，佛家在哪里？佛家就是大菩提心，菩提心一发，你还有什么畏惧的？还有什么害怕的？没有了，真心显露，从这个地方，所以生菩萨故。菩萨慢慢修到圆满就成佛，佛是什么？菩提心圆满了；菩萨是什么？菩提心发了，没有圆满，就这个事情。那我们现在问，我们真诚心有没有发？真是什么？真不是假的，诸位要晓得，阿赖耶是假的，我们能不能像佛那么样的真诚？我们做不到，我们还是用阿赖耶。阿赖耶能够把佛陀教诲圆满兑现了，这就是什么人？就是四圣法界，阿罗汉、菩萨、佛，十法界里头的，他们还是用妄心，但是妄心完全遵守佛陀教诲，佛怎么教的，他就怎么做，所以做得跟佛一样，很像，天台大师称他作相似即佛，有道理！非常像佛。为什么不是真佛？因为他没有用真心，他是用妄心学真心，学得一模一样。跟真佛差别就在此地。真佛是什么？转八识成四智，是真佛。他没有转过来，也就是说起心动念没放下，起心动念放下是真佛，他放下了执著、放下了分别，这叫权教菩萨，这叫二乘，权教菩萨。如果不起心、不动念，他就是真佛，不起心、不动念这是用真心，真心是本有的，不是外头来的。虚妄放下，真的就现前，虚伪不放下，真心不能现前。学习佛菩萨的教诲，确实你能够生四圣法界，那就是我们现在讲四圣法界，释迦牟尼佛的方便有余土。也不错了，真的是有相当幅度的提升，也算是住佛家，住相似的佛家，不是真的佛家，真的佛家一定要菩提心真发出来。真的转了，这个东西，所以讲有习种性，常常练习练习，久了，久了就变成真的，所谓弄假成真，它就这个道理。慢慢养成纯真这个习气，它自然就是真的了。也就是说确确实实心是什么？心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
　　我现在劝导大众，我们这个大社会，这个菩提心是真难，这不是容易事情，我们要知道。我们老祖宗教导我们的东西比这个层次低一点，他还是用妄心，用得正，所以跟我们讲伦理道德。伦理也是局限於一个小范围，没有能拓开，像佛法里面讲的伦理讲得太大了，范围太广了，包括了虚空法界。我们老祖宗讲没有这么多，他只讲五伦，你看夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，讲这五种关系，这五种关系是人道圆满了，人道不出这五种关系。所以四海之内皆朋友也，朋友有互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作的义务，所以朋友有信，诚信。现在这个社会，五种关系都没有，如果晓得一切人道跟我们都是朋友关系，我们怎么能骗他？欺骗一个人，这个朋友就没有了，这一伦就没有了。所以现在父子不孝，夫妇有别都不懂，长幼有序都没有了，这个社会才大乱，人过的生活过得很辛苦。祖宗教导我们必须要遵守，懂得这个关系。处好关系有原则，这个原则就是道德，这称之为德。所以讲五常，常就是正常，仁义礼智信。仁是仁慈、爱人，推己及人，己所不欲，勿施於人，这仁。义是循理，我们现在讲是合情、合理、合法，这是义。礼是礼节，礼的精神是自卑而尊人，也就是说，理从哪里开始？从谦虚，对待任何人要谦虚，要懂得尊敬别人，这是礼。智是理智，而不是感情用事。信是诚信，信实。人要做到基本的五种德行，这五种德行一扩大就是八德，我们今天讲十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，我们常常存这个心，这个世界多么美好。我们的老祖宗没有教我们成佛，教我们做个好人。佛教我们成佛，但是成佛是从好人做起的，如果这一点都做不到，那佛法就没分了，所以一定要做到。我们能够常常用孝悌忠信存心，这就好。学佛要想成就，这个清净平等觉要记住，大慈大悲必须要有，这样我们才能够往生到极乐世界。为什么？极乐世界人人都是发大菩提心，我们要不是大菩提心，跟他们不能起感应道交的作用。所以要想到极乐世界，这个《无量寿经》的经题一定要把持住。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12…17…2064
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分里头第二段「牒以许说」，只有一句经文：
　　【彼菩萨住。我今当说。】
　　这个话是法慧菩萨说的。我们记住前面的经文，「佛子，菩萨住三世诸佛家」，这一句文虽然不长，我们也费了好几个小时，解释「住」这个字的意思。清凉大师在《疏钞》最后的总结，说得非常好，「佛家即是大菩提心」，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果能把这十个字真的变成我们自己的心，那你就是住在佛家，你的真心、你的悲愿究竟圆满，这个境界已经超越了十法界。十法界里面的佛菩萨用的不是真诚心，所以他们的清净平等觉是相似的，是阿赖耶里面生出来的，不是从自性的。从自性才是真正的佛家，所以「唯佛方能住故」。《华严》初住菩萨他已经将起心动念放下，起心动念是大乘教里面常说的「根本无明」，我们讲破一品无明、证一分法身，就是这个境界，在这个境界才是真正住佛住，住三世佛家。这十个地位，从初住到十住，法慧菩萨在此地说『彼菩萨住』，就是从初住到十住，『我今当说』，他前面入定，佛加持，为什么？就是叫他说法，说十住法。在这个文的后面，道霈禅师将李长者的《合论》节录了一段，我们在此地看了清凉大师的开示，再看看李长者的。清凉大师是《疏钞》，《疏钞》是解释经的，依照经文一句一句来解释，所以《疏》就是注解。《论》不是的，《论》是这一大段经文，讲里面的精义，精华、义理，这称之为《论》，它不是一句一句来解释经的。所以《疏》跟《论》，都是祖师大德对我们重要的阐示，这方式不相同。
　　我们看《论》，「论五」，在《合论》里面你就看到，这是科段，「随文释义者，长科六段」，这是这段经文，「第一从尔时法慧菩萨已下，至菩萨住我今当说」，这一段，「我今当说」在此地。从这上面这是指第一段，第一段经文有十九行半，「十九行半经，明法慧菩萨入定」，这我们在前面看过了，诸佛加持。「诸佛加持分，於中大意有十」，第一个是菩萨名号，「释菩萨名」，介绍法慧菩萨。第二「明入三昧之意」，为什么要入三昧。第三「明三昧之力」，这个三昧的力用，它起什么作用。第四段是说明「十方佛来现其前，与法慧同号」，这我们在前面都读过。第五「明十方佛与力共加」，十方诸佛统统加持法慧菩萨，为什么加持？就是为了他来说十住法，说这个法门。第六「明毗卢遮那如来往昔愿力使然」，他说为什么在这个时候，这么多同号的如来来加持法慧菩萨？这是毗卢遮那佛，毗卢遮那是法身如来，往昔愿力使然，过去生中行菩萨道，修行的时候曾经发过这个愿，现在证得究竟圆满的佛果，不能不兑现，所以说自自然然这个愿力现前。第七段说明「法慧菩萨自善根力能入三昧」，这一段非常重要，诸佛如来加持你，如果你没有自己的善根力，佛菩萨加不上。所以佛菩萨加持，跟我们自己修行是相对的，我们有一分修行他加持一分，我们有两分修行他加持两分。
　　罗什大师翻译的《弥陀经》，里面有「一心不乱、心不颠倒」。玄奘大师翻的他是直译，玄奘大师翻译的没有一心不乱，叫「一心专念」。诸位要知道，一心不乱难，如果是这个标准的话确实有一些人吓到，看到这个一心不乱，这不行，我怎么会做得到？所以对净土法门就灰心。罗什大师有没有翻错？没翻错。我们要想往生西方极乐世界，最低的功夫净宗的术语叫功夫成片，也就是玄奘大师所翻译的一心专念。一心专念，我们想想，我们可以做到，一心专念就是功夫成片。换句话说，虽然没有到一心不乱，因为一心不乱至少是须陀洹那样的见思烦恼的见烦恼断了，这真正是事一心。事一心也有三品，这是下品。中品呢？事一心的下品相当於须陀洹，中品那就是二果、三果，上品是四果阿罗汉，你就晓得真不容易！罗什大师翻的有他的道理，因为你有功夫成片，念到这个，所以你在临命终时，阿弥陀佛来接引你，先放光照你，这个放光就是加持你，把你的功夫成片提升到一心不乱，他没翻错，他翻得很有道理。所以我们念佛，一定要念到功夫成片，功夫成片是什么？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这就成片，一片。无论什么时候，无论在什么处所，你不起念则已，起念就是阿弥陀佛，好像这一句佛号念成习惯，无论在什么时候自自然然它就出来，这叫功夫成片。
　　如果还把阿弥陀佛忘掉，忘记掉那就没有成片。成片就一切时一切处都没有忘记，而把这个世间一切尘缘忘记。我说忘记不太妥当，尘缘并没有忘掉，但是阿弥陀佛是第一。尘缘是什么？你在这个世间还办事，不妨碍办事，办事不需要用心去想、去考虑，不需要。为什么？到功夫成片的时候，智慧就现前，他清净心，清净心生智慧，无论什么事情，你一接触你就会处理得很好，不需要用什么方法去想、去研究，不需要，这是佛法殊胜之处。让你在功夫成片的时候你就已经尝到，这个自性智慧开始往外透，他不会做错事，跟凡夫真的不一样，这叫超凡入圣。我们现在念佛这功夫，功夫成片没有得到，这是叫什么位次？这就是天台大师讲名字位中，功夫成片是观行位中，提升一级。名字位中就是有名无实，我们也在一天到晚念阿弥陀佛，可是名利一现前，阿弥陀佛忘得干干净净，这个没有用。生死一现前吓死了，人死绝大多数的时候都是吓死，怎么死的？吓死的。他沉不住气，到那时候对佛产生怀疑，佛来不来接引我？到底还有没有极乐世界？还有没有阿弥陀佛？一大堆的疑团都起来，这就是功夫不得力。
　　所以要功夫得力，佛是讲两种人，一种人善根深厚，我们讲老实人，他没有什么怀疑，也没有疑惑，你怎么教，他就怎么相信，这种老实人容易成就。另外一种是知识分子，知识分子须要先解，透彻的了解，他没有怀疑。所以经典第一个作用，就是帮助我们断疑生信，你对经教得深入！入得不深，你的疑断不掉，这个疑就是障碍，障碍你理解，障碍你功夫。你念佛为什么不能到功夫成片？功夫不得力，疑虑是很大的障碍，这一点我们要搞清楚。我们既然是知识分子，不是属於老实人，我们不是老实人，老实人没问题。早年我跟李老师学教，老师就跟我谈到这个问题，说老实真不容易