大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第46章
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初住上面我们晓得还有九住，十住上面十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，到妙觉是圆满，究竟果佛。我们在前面学过很多，初住菩萨他已经破了无明，也就是说六根接触六尘境界不但分别执著没有，他真正做到不起心不动念。不起心不动念就是无明断了，这初住菩萨，就超越十法界。在《华严经》里面，他到哪里去？他到华藏世界去了，也就是说只要不起心不动念，华藏世界就现前，本师释迦牟尼佛的实报庄严土。从这往上四十一个位次，境界都是一样的，都是证得无上正等正觉，统统都是这样的。为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级我们要知道，给你说真的，不能说有，也不能说无。为什么不能说有？你想想看，起心动念都没有了，还有什么阶级可寻？没有！为什么不能说无？清凉大师告诉我们，无始无明习气没有断干净，这我们就明白了，四十一个阶级是无明习气没断干净。
无明习气能不能断？没有法子断，不起心不动念了，还有什么法子！一想断，那马上堕落。你起心动念了，起心动念你就落到十法界，再一分别执著，就落到六道轮回去。所以他不会退转。那要怎么断法？随著时间自然没有了。要多少时间？三大阿僧只劫，无始无明习气才断尽。这个东西很难懂，也不好讲，古人有个比喻，比喻得好。什么叫习气？古人用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，里面装的是酒，酒倒干净，里面把它擦得干干净净，一滴都没有，闻闻还有味道，那叫习气。那个习气你怎么办？擦不掉的，只好瓶盖打开，放在那个地方，放上个两个月、三个月再闻闻看，可能还有一点儿，放上半年去闻，没有了，就这么个意思。所以那个东西是不能断的，有酒你可以倒，你把它倒干净，还有，可以擦，擦干净，习气没有办法。所以，初住菩萨的智慧、神通、德能，跟究竟果地的佛没有两样。他有能力在遍法界虚空界，众生有感他就有应，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，他有这个本事。应以佛身而得度，他就现佛身，初住菩萨他现佛身，三十二相八十种好。不但在人间，在天上也一样，他在十法界里面现身说法。
所以这些位次，从初住到妙觉四十二个位次，神通、道力、智慧、应化都是平等的，平等真法界，叫一真法界。就是习气没断，所以佛才说这么多阶级，你要认为真有这么多阶级，那是你的佛法，不是释迦牟尼佛的佛法，释迦牟尼佛的佛法不是这个说法的。这个道理、事实真相我们要懂。如果实在搞不清楚，可以做实验，现在讲科学，科学做实验，从初住到妙觉位是四十二个位次，我们找四十二个酒瓶，里面装一样的酒，同一天生产的，装进去。你把这些酒瓶每一个星期倒一瓶，四十二个星期这四十二瓶都倒光了。刚刚倒的那一瓶，一闻很浓，一个月之前的闻一闻，淡很多了，两个月之前的那瓶又淡了，大概到四十二瓶的时候去闻闻，没有了。四十一个还有一点点，恐怕闻都闻不出来，要用仪器去测，那四十二个，仪器测也没有了。你就晓得，佛是说这么个意思。所以这四十二个阶级不能说它真有，也不能说它真无。
这个地方赞叹一共是举了十尊佛，《华严》用十代表圆满，数目字从一到十是一个小圆满，十个十就是百，十个百就是千，十个千就是万，十十无尽。所以清凉大师开示里面讲，「表说十住，及无尽故」，这个意思要懂，它代表无尽的，也就是我们常讲无量无边的法门。四弘誓愿里面说得好，「法门无量誓愿学」，跟这个无尽的意思就相应，法门无量。法门无量是不是统统都要去学？不是的，学一个就行，一个学通了无量全就得到，一即是多，多即是一，一是无量，无量是一，为什么？称性！自性里面没有限量。所以，佛称自性常常只有用「一」来表示，这个一不是数字，数字里面的一不行，一后头有二、有三；这个一没有二、三，整个宇宙就是一法。宗门大德有句话说得很好，说「若人识得一」，哪个人认识佛写的这个一，认识这个字，「大地无寸土」；什么人认得一，遍法界虚空界就没有了。
那个一是什么？是法界虚空界全部没有了，那是什么境界？我们净土宗里面讲常寂光净土。为什么？一真法界里头还有四十一位法身大士，那是如来的实报庄严土，华藏世界、极乐世界是实报庄严土，你在那里面看到的是毗卢遮那的报身，身有无量相、相有无量好，你看到报身佛。如果在常寂光土里面，那是法身佛，法身佛没有形相，他不是物质，他也不是精神。在法性里面，法身跟法性是一不是二，所以身土不二，法身跟法性土是一不是二。有没有法身？有没有法性土？都没有，常寂光，身是常寂光，土也是常寂光。所以常寂光净土是讲的法身，这大家就好懂。我们讲极乐世界、讲华藏世界，讲毗卢遮那、讲阿弥陀佛，这是报身，报身有，这说四土。
佛经上讲这些重要的原理原则，这些名词既简单又清楚。你看佛跟我们讲的，「迷唯一念」，这个一念是什么？起心动念，起心动念迷了，迷是一念。给诸位说，这一念现相了，如果没有这一念，相就没有，没有这一念是常寂光，有这一念是实报庄严土，是净土。这一念如果再起了分别？起分别就染了，净就没有了，就变成染。染土叫什么？叫方便有余土，就是我们讲的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他是染。他在染的里面还没有善恶，为什么？他没有执著。再一起执著就变成六道，六道就是什么？严重的染污。严重染污里面才有善恶，善，这是六道里面的三善道，恶，是六道里面的三恶道，这就分出来了。你看佛的讲法讲得多简单，迷唯一念，不迷的时候是常寂光土；一迷的时候，里面还清净，没有分别执著，这时候是实报庄严土；分别的念头才起来，就变成方便有余土；执著起来，就变成六道轮回。
你把这些事实真相真正搞清楚，你自己晓得怎么修了，不用问别人，也不必找什么个道场，哪里都可以修，谁都障碍不住你。你对这个都不知道，迷惑颠倒，才需要人帮助，需要善知识帮助你，需要好的道场来帮助你。如果真搞清楚、真搞明白，你说哪个地方不是道场？哪个众生不是善友？这个道理不能不知道。真正搞清楚、搞明白，就是早年方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，因为那个时候我不懂什么叫佛，对宗教没兴趣，我跟他学哲学。他告诉我，「佛是世间最伟大的哲学家」，他这样介绍给我的，「佛经是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样子被接引入门来的。学到今年五十七年了，证明老师所说的话一点都不错，我确实在这一生中得到人生最高的享受，感激老师！
如何报答老师？佛在经上讲的，唯有传法度众生，这样才能报佛恩。第一个示范就是释迦牟尼佛，他老人家给我们做了好榜样，给我们做了个示范，我们要很认真努力向他学习。古人所谓「世味」，世是世间，六道，人间天上，味是什么？享受，古时候得道的人说，「世味哪有法味浓」，这话真的，一点不假。我们今天在一起读《华严经》，接受佛陀的教诲，我们在这里品尝什么？法味，问题你真正能尝到法味，你会把世间的一切统统放下。你还放不下，什么原因？你还没有尝到，可能是闻到这个味道，不错了，你舌头没有尝到；到你尝到之后，你会把这个世间丢得干干净净。不但这个人世，帝释天你也不稀罕，再上去大梵天，再上去摩醯首罗天王，你统统都不稀罕。摩醯首罗天王到你面前向你磕头，他要把位子让给你，你不会接受，这真的不是假的。
贵，贵在你尝到法味，这一点太难了。为什么尝不到？我跟诸位讲十六个字，这十六个字是障碍，你无法尝到，甚至於闻都闻不到。这十六个字是「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，你只要有这十六个字，这十六个字当中有一个字，法味就尝不到。这十六个字都没有了，是不是能尝到？给诸位说，十六个字都没有，你闻到了。那要尝到呢？要尝到还有预备的功夫，我们讲要具足品尝的条件，这品尝条件是什么？就是我们讲四个根，不是三个根，是四个根。落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业》，落实《沙弥律仪》，条件具足了。然后再读诵大乘，锲而不舍，依教奉行，你就尝到了。读诵是开解，能够把你所理解的变成你的思想、见解、生活、行为，你尝到了。到那时候那真叫欲罢不能，一天不吃饭没关系，一夜不睡觉没关系，一天不读经不行，受不了，你会到那个境界。
下面说，「所以赞者，义乃有四」，这是说为什么帝释天王与天宫当中的大众统赞如来，这里头有四个意思。第一个是「十佛曾处，则殿胜可居」，他的称赞是举十尊佛，十代表过去现在未来、十方三世一切诸佛，同一道故，都在这里讲，这个殿真的是宝殿。前年我访问伦敦大学，在伦敦大学有个小讲堂，跟他们汉学系的师生做一场讲演。有同学告诉我，这个讲堂世世代代是名人在这个地方发表演说的，包括牛顿，他在这个讲堂讲演过，我们今天也在这个讲堂，那是世间法。忉利天宫善法讲堂，是十方三世一切诸佛都曾经在这个讲堂讲过十住法。这个讲堂有重大的纪念的意义，是大法承传的象徵，都在这里传法的。现在释迦牟尼佛要讲十住，也到此地来，这第一个意思。对佛来讲，佛从来没有起心动念，哪来的分别执著？这是对什么？对我们人间来说的，让我们人间这凡夫俗子生欢喜心，我们庆幸，是这个，佛不会动心的。实在说，我们看看夫子赞叹颜回，颜回一定都不动心，何况佛菩萨？颜回不会随境界转，我们凡夫生欢喜心。这是非常殊胜的一个道场。
第二个意思，「互举一德，例赞本师」。其实成佛是万德庄严，但是这赞叹都举一个德，这一德虽然是说，你看迦叶如来「具大悲」，这三个字是举德，迦叶如来具备大慈悲心。这个意思就是赞叹释迦牟尼佛，释迦牟尼佛具大慈悲，今天到这个讲堂来给我们大家讲十住法，是这么个意思。你看第二尊佛「拘那牟尼见无碍」，「迦罗鸠驮如金山」，后面这三个字就是赞德，每尊佛赞的德都不一样，合起来是十德，是圆满。其实每尊佛的德行都是圆满的，说一个，释迦牟尼佛统统都有，这是表法的意思。里面真正的意思是什么？真正意思是我们自己，这个才重要。所以古人讲，看经、听教要懂得回归自性，我们才真的有受用。我自己本来是这样的，现在为什么慈悲心没有了，起心动念都自私自利？你立刻想到。尤其下头一句，「诸吉祥中最无上」，现在我们居住的环境障难重重，天灾人祸，什么原因？没有大悲，前面是因，后面是果报。如果我们自己具足大慈悲，我们居住的地方吉祥，什么灾难都不会有。我们要想帮助众生化解灾难，先从自己做起，这个非常重要；自己做不到，教别人，没有这个道理。佛法称内学，佛法不向外，向外都叫外道，佛法从自性当中求，不在外面。所以，他是互举一德，赞叹本师释迦牟尼佛。
第三个意思，「叙昔善根，庆遇堪受」。这就是第八段，大众心清净了，突然想起过去生中亲近三宝，善根发现。对现前这一会感到非常庆幸，百千万劫难遭遇，我们有幸今天遇到。既然遇到，当然就能接受，如果你不能接受，你就不可能有机会遇到。接受多少那是你的善根、业障，各人不同。善根厚，业障轻，你就接受得多，你领悟、契入就多；如果善根薄，业障很重，那你契入就很少，可能不能契入，但是能够理解，解悟，不能够证悟。如果说连理解都没有，理解都没有也行，那是没有善根的，过去没有善根，现在种善根，难，不容易！能够听到《华严》，这希有难闻，阿赖耶识里种了善根种子。三根普被、利钝全收，这才叫具足大慈大悲，佛氏门中不舍一人，你说它说得多圆满。
第四个意思，「昔佛同说，表法常恒」。前面说过，十方三世一切诸佛都说这个法门，而且说这个法门的地方都在忉利天的善法堂，这里头含义很深。忉利天的善法堂代表什么？代表上品十善，代表究竟圆满的十善。然后你就晓得，三世诸佛在哪里说？你一定做到上品十善了，这个法可以给你说了。而且是上上品的十善，如果真的上品十善还不行，还不够，要上上品的十善。这使我们想到，我们看佛像，画的佛像，什么时候我们去找一张，很多画的佛像佛顶上的圆光，圆光上面有三个字，叫「唵、阿、吽」。这三个字的意思就是究竟圆满的十善业道，就是善法堂，唵是身业，阿是口业，吽是意业。早年我亲近章嘉大师，有一天我向他老人家求一个墨宝，他就给我写了这三个字，是用西藏文写的，唵阿吽，跟我解释这是佛顶上三个字。十善业的究竟圆满是佛陀，所以善法堂是表法的，不一定是真的。可是真正做的时候，你在哪个地方那个地方就是善法堂，佛只看到你有这个条件了，他就帮你提升。提升什么？帮助你超越十法界，帮助你大彻大悟，明心见性，就这个意思。所以，我们读经不要读死了，句句是活的，没有一个字是死的，表法的。
十善业道圆满的时候，佛决定给你说十住法，为什么？十善业道你只要做到圆满，这就是感，佛就现前。你有感，你没有求，可是我条件具足了，自然感应道交。你看到释迦牟尼佛给你说法，自性释迦，唯心道场，善法堂是唯心道场，唯心所现。你要是看到毗卢遮那给我说，自性毗卢遮那佛，唯心忉利天宫。你就明白了，在哪里？就在现前。所以不离菩提树，不离树下，上升忉利天，前面费了不少时间把这句话讲清楚，很难懂。我们看到佛在菩提树下打坐，没动，怎么忉利天宫又看到？哪里有感哪里应。我们人间十善业没有完成，所以他不在这里示现，天上忉利天王他们修十善业的，修上品十善业，他们的十善业道修圆满的时候，他当然到那里去讲，就这么个道理。所以你要哪一天感到佛来给你讲十住法，什么时候？你的十善业道修圆满了。这个道理不能不懂，不懂的话你就搞成迷信。所以，三世诸佛表法常恒，他是自然而然的，机感应现。我们参观江本胜博士水实验，水没有分别、没有执著，没有起心动念，我们的心念对著它，它就起感应，跟这个道理完全相同。所现的任何的佛境界、菩萨境界，都是自性变现的，所以佛家讲心外无法，法外无心，唯心所现，唯识所变。
先把大意介绍出来了，下面清凉大师跟我们解释经文，「文中」，就是四句偈，「先明此界」，迦叶如来，此界，「后辨结通」，后是后面，十首偈，最后一首偈，这是最后的，这就总结。这是先把它说清楚，然后开始说明这首偈，「今初十颂，各上半标名赞德，上句别，下句通」，上面标名，迦叶如来这标名，具大悲这是赞德，诸吉祥中最无上也是赞德。上面具大悲，每尊佛不一样是别；诸吉祥中最无上，十首偈都一样是通。「下半」是下半偈，「以人结处」，下半偈是『彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥』，这十首偈下面两句统统都一样的，但是彼佛指的人不一样，第一首指的是迦叶如来，第二首
