大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第460章
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你看看，佛这是否定得很干净，连佛法都否定，《金刚经》上佛说得很好，谁要是说佛讲经说法，佛说那个人在毁谤我。他老人家一生四十九年没有讲经、没有说法过，这个话我们听不懂，明明讲了三百余会、四十九年，怎么说没说一个字、没说一句话？这什么意思？回归自性里面就统统等於零，真的没说。如果从事上讲也能讲得通，清凉大师在《四十华严》的经题里面告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，全是古佛所说的，他自己没有在古佛所说的说法里头多加一个字。我们相信。这跟孔夫子讲的话异曲同工，孔子说，他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，没有一句是自己的，统统是古圣先贤的，他老人家一辈子「述而不作，信而好古」。他把他修学的态度说出来了。释迦牟尼佛跟孔子一样，也是述而不作，信而好古，所以他说一辈子他没有说一句话，统统是古人说的，统统是古佛说的。这从事上讲。信而好古，了不起！他对古圣先贤相信，传述古圣先贤的教诲，自己没有掺杂一点意思在里头。这给我们很大的启示，为什么？他心清净。清净心跟古人的清净心还有两样吗？他跟古人同心同德、同解同行，古人所讲的就是他悟处，他所悟的跟古人所讲的完全一样，是这么个道理。加上自己的意思，那意思从哪里来？从妄想分别执著来的，你就把它破坏了，把自性里头本具的智慧德相破坏，你就错了。这是告诉我们要怎样才能回归自性。所以我们记住，不造作心，造作的心都没有，哪里还有言语、还有行为？这句话重要，只要有不造作心就现本智，自性里面般若智慧就现前。这个智慧是自性里本有的，不是学来的，只要心清净它就会现前。
「便将根本定体，净所妄情」，这个净就是放下，造作就是妄情。放下起心动念，那就是法慧菩萨的境界，就成佛了；起心动念放不下，能够放下分别执著，你是菩萨；分别没办法放下，能把执著放下，你就成阿罗汉。在佛法里面学习，这叫成就。佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛法里面三个学位的名称，你拿到学位了。如果你连执著都没放下，你学佛很久，但是你学位没拿到；学位没拿到，你出不了六道轮回。六道实在讲是什么？学校，你得从这个学校毕业出去，你成功了。你在六道里头学习，学习放下，真正放下执著，六道毕业了，六道是小学，毕业了，然后上中学。中学在哪里？中学在四圣法界，四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻、缘觉是中学，菩萨、佛是大学。你证得菩萨果位你就上大学，菩萨毕业就成佛，那就是超越十法界。所以六道十法界是学校，在这里面念书得要毕业出去才行，不能在学校待一辈子，那你就错了。这叫方便，你看根本定体，现本智，根本定体就是本智，定慧是一体，大乘教常讲，定生慧，慧生定，这是一体的两面，有定有慧才能够净所妄情，这是方便。
「非是别於真外，有假安立之定」，并不是真性之外给你假立一个定的名字叫方便，不是这个意思。这告诉我们真妄不二，真妄是一体，觉了，样样都是真，迷了，样样都是妄，只有迷悟的差别，没有真妄，这才叫入不二之门，这真正叫佛法。你看《六祖坛经》里面，有人向六祖大师请教，印宗法师，头一次见面的时候，他向六祖请教。六祖能大师在黄梅八个月，他向他请教，五祖对於解脱、禅定，他老人家怎么说法？惠能大师回答他说，五祖平常不谈这个问题，唯论见性，不谈禅定、解脱。他说为什么？能大师说，禅定、解脱是二法，佛法是不二法。迷的时候有二，悟了的时候没有二，哪来的二，它是一体的，哪来二法？六道十法界里面，特别是六道，尤其是我们人道在现前这个状况，世界为什么这么混乱？大家不知道法是不二。如果要知道不二，我们现在这个世界不就变成极乐世界了吗？二从哪里来？是分别执著妄想里头有二，离了妄想分别执著，哪来的二！
无量方便是从真性里面流出来的，教化一切迷惑的众生，那个智慧，善巧方便全是智慧、全是自性本定。像释迦牟尼佛讲的，四十九年所说的一切法，说而无说、无说而说。说跟无说，你看二法，说跟无说是一不是二，他说是不二法，他不说也是不二法，这个意思能听懂吗？能体会到吗？为什么？说法他没有起心动念，不说法他也没有起心动念，这个你就好懂。示现在世间八十年，讲经说法四十九年，从来没有起心动念过，这是示现。起心动念尚且没有，哪来的分别？分别没有，哪来的执著？用什么方法来形容它？只有用惠能大师开悟的五句话。释迦牟尼佛一生所示现的，从入胎到入般涅盘这八十年间，惠能大师说的这五句话就相应了，「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」。你想想看，释迦牟尼佛八十年，是不是这五句话讲尽了？你能把这个意思看清楚、看明白，对於不二法你稍微能体会到一些。我们凡夫做不到，不但凡夫做不到，四圣法界里声闻、缘觉、菩萨、佛也做不到。谁能做得到？法慧菩萨以上的做到了，《华严经》上讲四十一位法身大士，他们做到了，他们是真佛，他不是假佛。
下面长者用个比喻来给我们说，他说「譬如以水清宝，能清浊水」，我们一般大乘教里叫「水清珠」，有这么个珠宝，浑浊的水，把这个珠放下去之后，自然水就清洁。放下一寸，一寸的清水看到了，放下两寸，两寸的清水，清水珠能清浊水。「为珠净缘，现本净水」，那个珠的作用是什么？缘。水为什么清净？水本来清净的，珠是个缘，借这个缘，自性本性清净心现前，是这么回事情。「非是珠能作得净水」，净水不是珠澄净的。「方便三昧，亦复如是」，这就是说，诸佛菩萨以无量的方便来帮助你，你的心净了。你的心本来净的，佛菩萨就像个水清珠一样，他做个助缘，他教你放下，一放下果然清净心现前。清净心是你自己本来有的，何期自性本自清净，不是佛菩萨给你的清净，不是，是你自性本来清净。同样一个道理，你常常听佛菩萨讲经说法，看佛菩萨的行住坐卧，慢慢的你心定了、开悟了，大彻大悟。大彻大悟也是你自性里本有的，不是他在那里帮助你，给你的定慧、给你悟处，不是的，你自性里头本来就具足的。只是你现在迷了，迷就浑浊，佛菩萨就好像一个水清珠，帮助你，给你一个助缘，你因他自性清净恢复，自性本有的智慧恢复，妄想烦恼习气没有了，那自性里头本来没有的，是这么个道理。方便三昧，亦复如是，方便三昧就是诸佛菩萨教化十法界众生那些方法，这个方法实在太多了，说不尽的，所以叫无量方便。
李长者在此地说得好，让我们认识所有佛法都是方便法，给众生做增上缘。四种缘，就是做增上缘，为什么？其他的，亲因缘自己本有的，所缘缘也是你有的，无间缘还是你有的，无间是不间断。所以诸佛菩萨对一切众生的恩德是什么？就是增上缘，从外面帮助你一下，如果你自己没有，那佛菩萨度不了众生。一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，你有，他才能把你引发出来；如果你没有，那一点办法都没有，是因为你自己本有。这些话都非常重要，「为以万法无作，本自净缘，现得本自无作智慧力故，故名方便」。话讲得清楚！不但是诸佛菩萨示现在这个世间无作，作而无作、无作而作，宇宙之间万事万物，你细心观察，哪一物不是无作而作、作而无作？你细心观察花草树木，种子种下去，它发芽，慢慢的茁壮、开花、结果，它有作吗？都是无作而作，都是作而无作。山河大地，自然现象里面春夏秋冬，这些现象，自古以来想不通，那么样的有规律，真的一分一毫都不会差错，於是就有人想到，大概有个神在那个地方掌控住。佛告诉我们没有神，是什么？全是无作而作，而作就是它种种一切的运行，无作是从来没有起心动念、分别，没有这个。没有起心动念，没有分别执著，它运行得那么规则，这是法尔合然。
自性它就是规律的，它一点都不会乱。什么人把自性里面搞乱的？搞乱的是妄想分别执著把它搞乱的；如果不乱，你看宇宙现象就叫一真法界，那是心现，没有识变。诸位要记住，识就是妄想分别执著，一真法界里的人统统都没有妄想分别执著，所以心现的境界跟心一样的美好。心性，我们中国老祖宗、古圣先贤用一个字来形容它，「善」，人性本善，「人之初，性本善」。善是什么意思？善不是善恶的善，六祖大师这五句话来解释这个善就对了，善是什么？「本来清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，善！善是这个意思，这是本性。虽生万法，也没有起心动念过，起心动念尚且没有，怎么会有分别执著？这是我们常讲的自然，佛法里面叫法尔，尔就是自然的意思，一切法本来就是这样的。我们生存在这个世间，也要效法大自然，也要不起心不动念、不分别不执著，跟大自然融合成一体，这叫明心见性。明心见性也是个名词，你要执著个明心见性，你就明不了心也见不了性。名词是假的，所以马鸣菩萨教我们教得很好，听经不要执著言说相，言说是假的，这些佛经里头的名词术语你也不要执著，不能起心不能动念，你一听就开悟。为什么开不了悟？就是因为听经里头夹杂著起心动念、分别执著；修行不能证果，也是在修行当中夹杂著起心动念、分别执著，就被这个害了。把这玩意去掉，你就跟古圣先贤走的一条道路，谚语所谓是一鼻孔出气，就通了。这个我们要晓得。长者的话不多，意思很深，我们常常读诵，受这个薰习，对我们就是有帮助，真的像一颗水清珠一样，我们是一潭浑水，它能帮助我们净化。
但是，下面讲，这讲我们六道，六道里面，「但天人外道三乘所有因果，皆有所作」，这要记住。天人、外道是六道里头众生，三乘他们超越六道轮回了，声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻是小乘，三乘里面的小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，这叫三乘，在哪里？在四圣法界。合起来讲，天人、外道、三乘就是十法界，十法界所有的众生都有因果，所有因果皆有所作。为什么？都有起心动念、分别执著。天人、外道是三种烦恼统统具足，我们现在起心动念、分别执著统统具足，一样都不缺。愈往上面去，烦恼轻一点，声闻、缘觉见思烦恼断了，见思烦恼就是执著，他有尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，他有无明烦恼，无明烦恼是起心动念，所以他有所作。到菩萨，菩萨虽然分别执著没有了，他有起心动念，所以皆有所作。「以此所生，皆有处所，皆有果报」，只要你有作你就有处所，你就有果报，「广狭净秽差别等事」，广是共业，狭是别业，有净有秽，四圣法界是净，六道轮回是秽，六道里面，这个秽土里头有善有恶。诸位要知道，四圣法界里头没有善恶，它才会清净，有善恶不清净。所以有这么多差别之事，这是说十法界里头的。那我们就知道，万法无作是什么境界？是一真法界里面的境界，我们应当要学，这是事实真相，这是本来面目，原本是这样的。我们现在在境界里起心动念，错了，要肯承认，要敢放下，改过自新，回归自性，就对了。这句话说得容易，做起来很难，哪个人不想把妄想分别执著放下？你试试看，看能不能放下。为什么不能放下？你用的是妄心，你就没有办法放下妄想。「我想放下妄想」，这就是个妄想，以妄想对治妄想，永远搞不清楚。
那要用什么来对治妄想？用真心，真心里头没有妄想。真心我又不会用，起心动念连带著肯定有分别执著，一个起，三个一起起。我们无量劫来已经养成习惯，很深的习气，所以真难！八万四千法门，每个法门（方法、门径）都是要净化身心，都是讲求放下妄想分别执著，你才能够收到效果，你才能够超越六道。做不到怎么办？真的，我们不能不感激释迦牟尼佛、感激阿弥陀佛，特别是阿弥陀佛，他想出一个方法，帮助我们在这一生当中能成就，那就是带业念佛往生，这是八万四千法门里头没有的，所以祖师大德说这叫门外大道。那个门是什么？门是八万四千法门，八万四千法门之外，有一条特别的道路、特别的方法，就是带业念佛往生。带业是什么？妄想分别执著没断，这叫带业。在其他法门里面，你不把这个东西断掉，你没有法子提升；净宗这个法门，这个东西不断也能往生，也能超越六道、超越十法界。所以，这个法门叫难信之法。你要研究佛法的道理，哪有这回事情！这不可能，这在佛法里头讲不通，到底是真的是假的？是不是佛菩萨对於这些根性劣的人给他一点安慰？许多菩萨用这种心来看净土，来看这个法门，他不修。难信，真难信！我们这些人，博地凡夫，听了之后就能相信，这了不起。为什么？你超过这些菩萨，菩萨不相信，你怎么会相信？菩萨是清清楚楚，不相信，我们糊里糊涂就相信了，相信占了大便宜，菩萨不相信吃了大亏。你看，他还要再修多少劫才能够出离六道、出离十法界？我们在这一生就能把这个事情办妥。而且在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面，我们发现一个事实，那就是许多念佛走这个门路的人，需要多少时间？三年，他就成就了。
我在讲席当中常常提到这桩事情，前年，我在香港讲经，深圳有个居士，黄忠昌，三十出头。这个年轻人他听了我讲这些事情，他发心实验，他说我来试试看，看看三年是不是真的能往生。他在深圳闭关，找到向小莉护持他闭关，三年。他就是一部经、一句佛号，一部《大乘无量寿经》，就是夏莲居老居士的会集本。每天诵经一部，其余的时间都念阿弥陀佛，念了两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至往生了。真的，这是现身说法，真走了，给我们做很好的榜样，他没有生病，走得那么自然、那么潇洒。我们看到这个样子了，听说这个世间什么这个灾难那个灾难好多，极乐世界那么好，要不要去？三年时间就够了，一点都不假！黄忠昌能不能不去？当然能，这个在佛家讲生死自在，极乐世界�
