大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第461章
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我们看了这些文字记载、这些资料，太多了，你能不相信吗？能不动心吗？首先要觉悟，这个世间太苦，佛菩萨为什么要到这个世间来，功夫成就了还不走？就是长者在此地讲的，那些人有住此界者，不走的原因，还有许多他可以帮助的人，那就不能走。这些人跟他什么缘分？相信他，听他的话，那就不能走。就是说，你成就了，到极乐世界，多带几个人去，带的人愈多愈好！不要自己成就了赶快走，那个赶快走的是没有缘分。你说黄忠昌这个年轻人，他虽然两年十个月功夫成就，我们相信他见到极乐世界，见到阿弥陀佛。他可以不走，他不走谁相信他？他要来讲经说法来劝导众生，没人相信他，你胡造谣言，你胡说八道。太年轻了，没人相信。没人相信，自己真的就走了，这一走大家相信了，他是真的，他不是假的。你看，他这一走也度了很多人，让许多人对净宗这个法门生起信心，亲眼看到他的，这就是无量方便。佛菩萨示现在这个世间只为一桩事情，帮助有缘众生，没有其他任何事情，其他事情统统没有。帮助一切众生也不执著帮助的相，如果是说我帮助很多众生往生，你又著了我相，又著了人相，又著了帮助众生这些事相。没错，他是往生了，你又堕落了，哪有这种道理？我们在前面讲过，随缘不变，这是菩萨，这是真功夫。帮助别人，那些人都成就了，将来自己肯定成就，绝不堕落，这是真成就。所以日常生活、工作、处事待人接物，点点滴滴，不要忘记这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。要学佛号在心里头不间断，真的是我们这一生第一桩大事。
你要细心观察这个世间，你就发现这个世间太苦，纵然你有福报，你今天享受，你那个福报能支持多久？这个世间一切真的是无常！头一个寿命有限，你要想长寿，长寿怎么样？长寿要受老苦，生老病死苦。还有长寿有福报的，得个老人痴呆病，躺在床上不能动弹，他有福报，有很多人伺候他、照顾他，这样活个十几二十年，那叫什么福报！这都是我们亲眼看见的。他为什么不早点走？他福报没享完，躺在那里享，享完他就走了。我在过去讲经讲过这个事情，他如果是聪明的话，他把他的钱财捐献做慈善事业，他的状况就是两种，一种他有寿命，他病好了，另外一种，他寿命到他就走了，他不受这个罪。所以学佛的人懂得，绝不用这种方式来享受福报。每天三、四班护士照顾，你晓得要花多少钱？十几二十年的时间。了解佛法的知道怎么做法，他真正念佛，你说老人痴呆症请这班护士，这班护士天天给他念佛，给他回向，对他有好处。不过痴呆症很麻烦，给他念佛，他有没有听进去？他有没有真的跟著念？真听进去、真跟著念，那不痴呆了，那他智慧现前，决定往生。
我们再看，下面回归到《华严经》，「於此佛华严一乘法门」。《大方广佛华严经》，古来祖师大德判教，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经，古人讲三乘，大乘、小乘、一乘。一乘是什么？一乘是佛乘，就是你一生成佛之道，大乘是成菩萨，小乘是成阿罗汉、辟支佛。就好像学校三个学位，一乘，他一定取博士学位，一乘是博士学位；大乘是菩萨学位，硕士学位；小乘是学士学位，声闻、缘觉。《华严》是一生成佛，用什么方法帮助一切众生在一生当中圆成佛道？它就是用的净土法门。所以《华严经》到最后，诸位能看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，出自於《华严》。隋唐时代，那个时候中外的高僧大德共同肯定的，佛讲一乘经，三部，不多，讲成佛之道的，第一部是《华严经》，第二部是《法华经》，第三部是《梵网经》。《梵网经》很可惜没有传到中国来，传到中国来的只有一品，就是「梵网经菩萨戒本」，就是这一品传到中国来，其他的也都失传了。所以现在一乘经，我们中文的译本，就是《华严》跟《法华》，这两部经最后都是指归净土。所有大乘经，佛几乎都把它结归在净土。
我记得我出家没多久，住在临济寺，我在临济寺只住了一年多。曾经有台湾大学学佛的同学带了他们一个老师，日本人，是台大的客座教授，来访问我。这位教授是日本的法师，我那个时候正在跟李老师学《楞严经》，他问了我一个问题，问我修什么法门？我说我修净土，念佛法门。他的态度很傲慢，用很轻慢的口吻说，《楞严经》跟净土有什么关系？我们都知道，一般讲《楞严》与禅有关系，《楞严》与密有关系，五会楞严神咒是密宗的。它问跟净土有什么关系？当时我就回答他，他学佛没学通，我问他，观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了，问得他是面红耳赤。《楞严经》里面二十五圆通章，「大势至圆通章」跟「观世音菩萨耳根圆通章」是全经的核心，这个怎么没看到？你说大势至你没有看到情有可原，观世音菩萨太明显了，你都没有看到，你这个佛不是白学了？
《楞严经》我不晓得诸位有没有念过？释迦牟尼佛让参加法会的这些大菩萨们，向大众做个分享，你们是用什么方法成就无上道的？也就是说，你们都是大彻大悟、明心见性，你用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修行经过，都成无上道。为什么说二十五？二十五代表圆满，这二十五是六根、六识、六尘，这就十八界，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识，二十五大类，每一个菩萨代表一类法门，这二十五个法门展开就是无量法门、八万四千法门。观世音菩萨是耳根，排列的顺序，头一个就是六根，六根第一个是眼根，第二个就是耳根。按顺序排，观世音菩萨排列在第二，可是观音菩萨没有排第二，观音菩萨排最后，排第二十五。为什么？你看唱戏的时候，最好的这出戏一定放在最后，压轴戏。这个太明显了，他没有按照顺序排，从第二个拉到最后，这太明显了。可是大势至菩萨就没有那么明显，大势至菩萨在七大里头，七大里头他是见大，应该排的顺序是七大里面他是第六个位子。最后一个位子是弥勒菩萨，代表识大，地水火风空见识。所以他们两个交换，这个一般人看不出来。你看本来大势至菩萨是列在第二十三，弥勒菩萨二十四，他跟弥勒菩萨两个颠倒，弥勒菩萨摆到二十三，他摆到二十四，观音菩萨摆到二十五。所以，实际上是两个特别法门，很多人没有留意到，两个特别法门，不是一个特别法门，两个特别法门。两个特别法门都是净土，你说与净土有没有关系？我这样一分析，这位教授没话好说了。很难得，跟著一起来的有四位同学，他们对净宗也能生信心。观世音菩萨是耳根圆通，「反闻闻自性，性成无上道」，这个法门是专门对娑婆世界，娑婆世界的人耳根最聪明，我们看看不清楚，听听明白了，耳根比眼根要利。可是大势至菩萨念佛法门范围广大精深，他是度遍法界虚空界的，再用观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，这两个法门合起来，你往生净土就决定了，而且决定是高品位的往生。能够念到理一心不乱，西方世界四土三辈九品，你可以直接生阿弥陀佛的实报庄严土。《楞严经》给我们这样一个信息，让我们知道在日常生活当中怎样去修。
「华严一乘法门，以无住无作任性法门。」无住，放下执著，放下见思烦恼；无作，放下分别；任性，任是自自然然，随顺性德。也就是说从生活、工作、待人接物，无论做什么事情，不起心不动念。不起心不动念能做得好吗？不起心不动念做得比什么都圆满，真的是究竟圆满。为什么？起心动念加上自己的意思在里头，就会出问题；不起心不动念，没有自己的意思，全部是性德，就是无作的智慧，自性本具的智慧、德能、相好在处理事情，你跟诸佛如来所处理的没有两样。我们想学，我也不起心不动念，你想想你有没有起心动念？「我不起心不动念」，这不就起心动念了吗？所以不行。佛菩萨真的没有起心动念，我们不起心不动念是假的，自己以为没有起心动念，实在是自己起心动念。这桩事情在我们六道里头，特别是哪里？无色界天，他们真的在那里学不起心不动念。实际上，「我不起心不动念了」，还是起心动念，所以他出不了三界，他连阿罗汉都证不到，没有法子，依旧要搞六道轮回。
「所有其生，任无依智幻生身，称真法界，於一切众生前，对现色身，然其体相无去来，然亦不作神通变化之事，虽然普现三世一切业果，在刹那之中，然亦不住三世远近及刹那之见」，这是一段。「所有其生」，这是说他在生平当中，我们讲的生活、工作、待人接物，就是他在一生当中的活动，「任无依智幻生身」，这是事实真相。我们也是，非常可惜的，我们在这里头加进去了起心动念、分别执著，加在里头。如果我们不起心不动念、不分别不执著，那就跟这经上讲的完全一样。这是什么？这是佛菩萨的应化身。重要这一个字，关键就是「任」，任是什么？随顺自然。随顺什么？随顺无依智，随顺幻生身。无依智是智慧，里头没有分别、没有执著，这是性德。用我们现代科学里面的话来讲，无依智是信息，幻生身是色相、是物质，就是无依智是精神，幻生身是身相、是物质。无依智里头有信息，也就是六祖惠能大师见性的时候所说的，第三句「本自具足」，那就是无依智。本自具足是什么？本自具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，幻生身是无量的相好。你要随顺！我们今天这个「任」没有，我们这个任里头加上了妄想分别执著，那就让它变化，变成了六道、我们现在的身体、我们现在的妄想分别执著；无依智变成妄想分别执著，幻生身变成我们现在这个烦恼的业报身。我们过失在此地，不能不知道，不能不认识。如果真的认识清楚，我们再不去搞起心动念、分别执著，那就是「称真法界」，这就不是假的。大乘经里面告诉我们，佛说的，「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相，称真法界，跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。
「於一切众生前」，这是讲应化，应现化身。或者像释迦，像在中国出现的这些祖师大德，应身，在这个世间住几十年，住持正法，教化众生。化身，像周邦道的夫人见到地藏王菩萨，那化身，短短的十几分钟之后不见了，再也找不到，这是「随众生心，应所知量」。「对现色身」，你要知道真相，现前这个色身，「其体相无去来」，加一个字诸位就更好懂，实实在在没有去也没有来。这个事实真相幸亏弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，事实真相是，「一弹指」，一弹指的时间很短，有多少个念头？「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你要懂得弥勒菩萨所说的这个现象，你就知道，所有一切万法，不但是我们身体，所有一切法都没有体相、都没有去来，为什么？它太快了。弥勒菩萨也说，这个境界太微细，讲念跟识，包括形相，太微细了，「不可执持」，你没有办法掌握住它，你也没有办法留住它。它的速度，现在我们科学上是用秒做单位，如果以秒做单位，我们弹指一秒钟能弹几次？至少弹四次。再乘四，那就变成一秒钟里面有多少个念头？念头就是生灭，有多少个生灭？一秒钟里面有一千二百八十兆，单位是万亿，万亿是兆，一千二百八十兆！你怎么能控制？你怎么能掌握？了解这个事实真相，你才真正放下。不但对於物质放下，物质是色相，放下了，它是假的，幻相：起心动念、分别执著这是精神，也放下了。都不可得！无来无去，当处出生，随处灭尽，无来无去。「然亦不作神通变化之事。」有没有神通？有。有没有变化？有。为什么不作？一作不就有为了吗？不就又著相了吗？就不是任运，就不是自然。所以诸佛菩萨示现一些神通瑞相，绝对没有意思，绝对不是我想现一个让大家感到惊奇，不是。他一有这个，这都是凡情，这都是心不清净，清净心里头没有这种行为。神通变化，你自己细心去体会，我们眼能见是不是神通？耳能听是不是神通？我们身体动作是不是神通？是，都在日常生活当中。整个大自然的现象不就是神通变化吗？不都摆在我们眼前吗？
下面说，「虽然普现三世一切业果，在刹那之中」。我们世间人执著的过去、现在、未来，这三世，过去还有过去，未来还有未来。造业，业有染有净、有善有恶，造作果报都在刹那之中，就是我们刚才讲的，都在一千二百八十兆分之一秒，不是真的。我们现在看到的现象是相续相，是不是真的相续相？不是真的。我常常跟大家谈这个问题，我说相似相续相，为什么？每个念头都是一个独立的相，就是阿赖耶的三细相。阿赖耶的业相，我们今天讲起心动念，在科学里面讲这是能量；见闻觉知，就是妄想分别执著，这是现在科学里面讲的信息；外面这些万物，是物质现象。所以现在科学家也肯定，他告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样之外什么都没有，能量、信息、物质。这其实就是佛在经上讲的阿赖耶的三细相，这三细相都不是真的。真的是什么？真的永恒不变，那是真的。有没有永恒不变？有，自性是永恒不变。你见到自性就见到永恒不变，你跟永恒不变合而为一，真正把自己的本性找到了。本性在我们净土宗里面称之为常寂光，常寂光是真性，永恒不变，就是惠能大师所讲的这五句。能大师开悟的时候说这五句话，释迦牟尼佛开悟的时候，把开悟的境界详细说出来，就是一部《大方广佛华严经》。所以我们可以说，惠能大师五句话展开、细说就是《华严》，《华严》把它浓缩，浓缩到最后就是惠能大师的五句，不增不减，是一不是二！《华严经》讲什么？讲自性清净，讲自性不生不灭，讲自性本自具足、本不动摇、能生万法。讲绝了！这是真正把事实真相了解了，普现，他见到了。
「然亦不住三世远近及刹那之见」，不住就是不能执著，弥勒菩萨讲的执持，就在我们日常生活当中点点滴滴的地方，永远保持一个清净心。这个东西很难，所以阿弥陀佛教我们的方法妙�
