大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第47章
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二首是拘那牟尼如来，不一样。这是给我们标示清楚了，然后再解释。「唯初一句」，这就是每一偈的第一句，「诸佛不同」，这是说了十尊佛，十尊佛名号不一样。
「然佛别名，多因德立，赞者取德，以释上名」，这几句话很重要。学佛的同学都知道，诸佛如来没有名号，连中国老子都懂得，你看《老子》一开端，他说得很好，「道可道，非常道；名可名，非常名」。哪有名？名是人给他建立的，人要不给他建立，他没有名。我们每个人都有名，名从哪儿来的？大多数是父母给我们起的名，所以名是假名。佛菩萨哪有什么名号？佛菩萨名号的建立跟我们世间建立意思不一样。中国古时候父母给儿女起名字，绝大多数是对儿女的期望，希望将来你这一生能够做到名符其实。给你起这个名字，常常想到，每个人叫你你都会想到父母对我的期望。我的俗家名字是祖父起的，我是「业」字辈，取个「鸿」，这名字合起来的意思，「徐」是慢慢的、缓慢的，事业慢慢就做大了，取这个意思。自己常常要想到的时候，要名符其实。出家的时候，名字是师父起的，佛门里头懂得这个道理，比世间人更清楚，所以要实至名归。我们的辈分是「净」字辈，取一个「空」，念念不要忘记心地要清净，一切世出世间法都不染著，这是空，常常想到。如果自己不能够做到，那人家叫你这个名字就是骂你，你能不起惭愧心吗？所以，名号立名的因由如是，这个不能不知道。
佛的名号那就不是为自己，他自己功德圆满，哪来的名号？万名都没有办法赞叹他。佛的名号是因众生而建立的，不是因自己。譬如释迦牟尼佛，任何一尊佛在现代这个时代、在这个世间示现成佛，叫什么名字？决定是叫释迦牟尼。为什么？「释迦牟尼」是此时此处教化众生的教学总纲领、总原则，对症下药。你看现在这个世间众生没有慈悲心，自私自利，怎么教他？释迦，释迦是什么意思？仁慈，对人、对万物要仁慈。牟尼的意思是清净，对自己，我们现在人自己心地是最不清净，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，所以用牟尼，你把这些东西统统舍掉就心地清净。所以，释迦牟尼是佛在这一段期间，也就是他的法运一万二千年，一万二千年教化众生的总纲领、总原则，这个要懂。
我们跟释迦牟尼佛学什么？就是学个仁慈、学个清净，否则的话他的名号就没意思了。如果我们释迦牟尼佛要到极乐世界去作佛，这个名号一点都没用，为什么？西方极乐世界的人各个仁慈、各个清净，这没用了。到极乐世界，一定还是要用阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？这个名号都可以翻的，不难，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作觉。你看那个地方需要的是什么？无量的智慧、无量的觉悟，他需要这个。仁慈清净统统具足，不需要再讲这个课程，要明白这个意思。诸佛菩萨的名号，佛的名号是代表性德，自性本具的，菩萨的名号是代表修德，菩萨在因地。都不是随便起的，都是帮助众生的，时时刻刻提醒大家的，你迷失了自性，不懂得回头，菩萨就用修德帮助你回头。
在中国大乘四大菩萨，大乘四个纲领，就是课程，四门主要功课。第一门是九华山的地藏菩萨。你看「地」，地是大地，「藏」是什么？宝藏，大地里面不但含著有七宝，大地生长的这些万物提供给我们生活必需，都是宝。五谷杂粮是宝，蔬菜水果是宝，我们一天都不能离开它，这都是大地的宝藏，用它来代表心地。你看到大地有出生这么多宝藏，含藏这么多宝藏，你就知道我们的心地，我们的心地有无量智慧、有无量德能、有无量的才艺、有无量的相好，没有一丝毫欠缺，心地。你要怎样把它开发出来？一开发出来之后，能生万法；惠能大师见性之后说得好，能生万法，这才能够利益众生。用什么方法来开发？地藏菩萨教给我们的孝亲、尊师。所以，净土宗的修行，遵守《观无量寿佛经》的「净业三福」做为最高指导原则，头一句就是「孝养父母，奉事师长」，这是地藏菩萨，用孝亲尊师开发心地宝藏。不知道尊重别人，不知道孝顺父母，你心地虽然有宝藏，开发不出来，得不到受用，然后你就知道《弟子规》是多么重要。
有地藏之德了，再往上提升，观世音菩萨代表。观世音菩萨代表的是大慈大悲，把我们的孝亲，把我们的孝亲孝顺一切众生。所以《菩萨戒经》里面佛说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这孝扩大了，这是大孝。我们尊重我们的老师，把尊重老师的心、行为尊重一切众生，这是观音菩萨。文殊菩萨教给我们智慧，我们处事待人接物不可以感情用事，要用理智。人是最容易流於感情，感情就造业。能够有理性，用智慧做主，而不是感情，这就不会造业。普贤菩萨落实，把孝亲、尊师、慈悲、智慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，叫普贤。你看看大乘法就教这个东西！你都要懂，你要真学，学不尽，活到老学到老，学不了。所以，菩萨是因地修行，那都是重要的原则。
我们一进山门，你看山门里面，你一进门见面看到谁？看到弥勒菩萨，表法的，上第一堂课。第一堂课是什么？笑面迎人。我们好像有一段时期提倡微笑运动，那就是弥勒菩萨。人见面都是板著面孔，这个让人看了多不舒服，人与人之间要常常笑脸相迎。弥勒菩萨肚皮很大，表示什么？能包容。所以供那个像它是教你的，什么样的条件才能入佛门？满面笑容，什么都能包容，你才能进入佛门。四大天王表法护持正法，护持谁？护持自己的正法，这个要懂。东方持国天王教我们负责尽职，无论我在哪个岗位，我要负责任把我的工作做好。我们今天是出家，出家这是个行业，出家的事情是什么？释迦牟尼佛一生教学，这就对了。释迦牟尼佛如果用现在人的说法是职业教师，他从三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，我们用现在的话说，办班教学四十九年。现在佛门里面这些仪规在释迦佛来说统统没有，全是教学。我初学佛，我搞这个行业是章嘉大师替我选择的，我向他老人家请教，将来从事哪个行业好，他替我选择。而且教我学释迦牟尼佛，第一本教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记，好好去看，好好去学，一生从事於教学工作，这个路子对了。把佛陀在经典教导我们的，认真努力去做到，解行相应你才真正有受用，就负责尽职。
现在，最近这二十年，我们采取科学技术，我们利用网路，用网路用了十几年，用卫星也用了六年，产生很大的教学效果。所以这些科学工具，我们要善於利用。别人拿到这个工具去教人杀盗淫妄，暴力色情，这造恶业，造罪业，我们是用它来传佛法，教人走正道，这好事情。科技没有善恶，要会用它，这个东西不能不重视。马哈迪长老告诉我，现代传媒可以毁灭一个国家，我回答他一句话，现代传媒也能拯救世界，看你怎么用。如果你真正有良心、有智慧、有善心，就能拯救世界，如果说是迷惑颠倒，以利为中心的话，这个世界会毁灭。孟子说得好，「上下交征利，其国危矣」，现在由於媒体的传播，全世界人都争利，这世界还会好吗？所以非常之可怕，我们要懂得。天王教我们护法，把自己岗位工作做好，跟别人合作，这个社会是群体的，要互助合作，每个行业都不能缺少。宗教是属於社会教育，对於师道的兴衰它占的比例很重。
南方增长天王是教我们日新又新，天天求进步，不进则退。西方、北方两个天王是教给我们方法，这方法里头就是原则，怎样能够把前面两桩事情落实。必须要多看、多听，所以西方是广目天王，多看，北方是多闻天王，多听。我们中国人讲「读万卷书，行万里路」，广学多闻，他提供我们这个。所以他不是神，他是个教师，他是教人，现在都把他当作神明去拜，都搞得社会上说我们迷信，你说冤不冤枉？明明是最好的教育，它变成迷信，这让我们不能不悲哀。佛法里面弘法的人才没有了，才落到这种现象，我要不是遇到章嘉大师，不是遇到李老师、方东美先生这些大德的接引，实在讲，我以为佛教是迷信，不会走上门来的，这个地方跟我是绝缘的。遇到这些大德，他们把这个讲清楚、讲明白，我才知道这是怎么回事情，原来是大学问、大福德、大好事。才真正发心奉献，用这个做为我自己一生终身的职业，认真努力来学习。这五十七年来愈学愈欢喜，这个欢喜是年年往上升的，没有终止，更没有倒退，无量的欢喜。好，今天时间到了，我们就学习到此。
大方广佛华严经 （第一九００卷） 2008/1/27 华严讲堂 档名：12…17…1900
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，我们从经文第九段，「同赞如来」，从这里看起。我们将经文念一遍：
【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
这个偈颂的大意我们在前面学过，清凉大师在《疏》里面给我们开示说到「三世诸佛皆於此处说十住法」。我们先要把十住做个简单的介绍，下面经文很长，先了解一个纲领，对我们解行都有帮助。世尊在《楞严经》上说十住又名十地，「亦名十地，入理般若名为住，住生功德名为地」，所以地的意思是代表能生。我们的大地能生长树木花草、五谷杂粮，它能生，地是取这个意思。所以十地那是菩萨能生无量功德，帮助一切众生离苦得乐。住这很重要，如果没有住，你就没有地，哪能够生？所以住非常重要。什么叫住？入理般若，入是契入，就是证得。这个意思很明显，也就是说自性般若智慧现前这才叫住，起心动念都跟般若相应；换句话说，起心动念都是自性般若的流露，这叫住。这住可不简单了，所以在大乘教里面，这是圆教，圆教初住等於别教初地，是什么条件？破一品无明、证一分法身，这是初住菩萨。
初住位叫发心住，发的是什么心？菩提心。也就是说，阿罗汉有没有菩提心？没有，辟支佛也没有；十法界里面的佛菩萨，那个菩提心是相似菩提心，不是真的。要知道菩提心是真心，也就是说初住菩萨他用真心，不用妄心；十法界里面的众生，包括佛，都是用妄心，也就是都是用阿赖耶识。转八识成四智，真的转过来了，那就是初住菩萨，为什么？入理般若了，在禅宗里面讲是明心见性、大彻大悟，这是初住菩萨。所以，初住菩萨是真佛不是假佛。天台大师讲「六即佛」，第一个是「理即佛」，这个没有话说，这就是佛在大乘经里面常讲的「一切众生本来是佛」，这是从理上讲，没有一个例外，一切众生，你我都是佛，一点都不假。为什么？相是法性变现出来的，法性是佛，变现出来的相怎么会不是佛？古大德用比喻来说明这个事情，用黄金，把金比作法性，把器比作法相。譬如我们用黄金做一个茶杯，茶杯是器，叫法相，它的体是什么？体是法性，你就晓得法性跟法相永远分不开的。从这个比喻上我们就懂得，金就是器，器就是金，金跟器是一不是二。
所以十法界的众生，不但是有情众生，还包括无情的，无情是山河大地、树木花草，所以《华严经》讲「情与无情，同圆种智」，平等的，全是法性变的。这是我们要肯定的，我们要能信得过，对这个不能有怀疑。心现识变，这个心就是本性，就是自性，宇宙之间一切万事万物全是自性变现的，六祖大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」，就是这个意思，整个宇宙一切万法是自性变的。自性不是精神，也不是物质，但是它能变现出精神、变现出物质，要知道物质跟精神都是幻相，不是事实真相，没有真实。这桩事情理很深，为什么会变成这些东西？这桩事情非常深密，这个道理太深，深到一般人没法子理解，所以叫密。佛法的密不是秘密，秘密是不能告知人的，那它一定不是好事。佛法没有秘密，佛法有深密，道理太深，给你讲你也不懂。什么时候你懂？放下就懂了。放下妄想分别执著，你全就明白了。如果不肯放下，十方诸佛天天给你讲，你还是不会明白，叫深密。为什么？妄想分别执著是障碍，你有障碍，你怎么会明白！障碍不是来自外面，是来自自己，这个一定要知道。
初住菩萨「既得信后进而住於佛地之位」，你要没有得信，你就不能够契入，所以十信多重要。十信是在十法界修的，圆满了就脱离十法界。你看我们在前面十信这一会里面所修学的，初信位的菩萨他断惑跟小乘须陀洹平等。小乘须陀洹他将三界八十八品见惑断尽了，见惑是什么？就是根本烦恼里头，贪、瞋、痴、慢、疑，最后一个恶见，恶见就是见惑，他只把那个断掉，前面贪瞋痴慢疑还有，还没断干净，那个还有，只是恶见断掉了。恶见就是邪见，我们常常讲看错了，你的见解错误，你没有看到真相，你看错了。见惑，佛也很慈悲，也帮我们归纳说了五桩事情，第一个叫身见，第二个叫边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这五大类。这五大类须陀洹没有了。头一条，须陀洹决定不执著身是我，我们凡夫执著身是我。有我就有我所有，我所有的一切，你在这里面产生坚固的执著，这是最大的障碍，障碍我们入佛门。入哪个门？入初信位的门。十信，我们学习的时候把它比喻作佛教的小学，十住，十住是大学、是研究所。所以十信位，初信、二信、三信都属於小学，我们可以说一直到第六信都是佛门的小学。到第七信这才有了学位，这个学位就是正觉。第七信是阿罗汉，第八信是辟支佛，第九信是菩萨，第十信是佛，那个佛是十法界里面的佛，天台大师讲「相似即佛」，还不是真的；到初住是真佛，「分证即佛」，这真的，不是假的了。
所以诸位要晓得，初住菩萨成佛了，他可以在十法界，众生有感他就有应。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，应以佛身得度他现佛身，应以菩萨身得度他现菩萨身，所谓三十二应。没有身，能现一切身，我们今天执著这个身是我，就不能够现第二个身；菩萨不执著身，所以他能现无量无边身。所以我们的亏吃在分别执著，这个亏吃大了。修行的功夫没有别的，就是希望在日常生活当中把分别执著淡化，希望一天比一天淡，你道业才会有进步。依旧是那样坚持的话，道业真叫寸步难行，这是我们必须知道的。
道学上的精进，凡夫成佛不在乎学东西多少，与这个不相干。正如同无尽藏比丘尼向惠能大师请教，拿著《大涅盘经》向能师请教，能大师说我不认识字。无尽藏比丘尼感到很奇怪，你不认识字，你怎么能讲经，讲得这么好？六祖就告诉她，这桩事情与文字没有关系。这桩事情是什么？讲得好、讲得透彻，这是明心见性，明心见性、大彻大悟、见性成佛与文字没关系。文字对我们讲是什么作用？是八万四千法门里一个法门，是工具，帮助我们放下。我们为什么放不下？我们对於事实真相不了解，而佛经对於事实真相讲得很透彻，明白了自然就容易放下，才知道过去生生世世为什么没
