大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第475章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恶。所以善恶统统消掉，净业现前，净业不在六道，六道里头没有净业，净业在哪里？净业在四圣法界。所以四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土，是属於净土，我们这才搞明白。菩萨修行，知道这个事实真相，我们善恶二边都不沾，但是要断恶修善。断恶修善，善恶二边都不沾，心地清净，修什么？对自己来讲就是修清净心、修平等心。清净就是不执著，平等就是不分别，永远离开分别执著，你的心才真的清净，与上界相应了。这个上界是什么？六道以上，与声闻、缘觉、菩萨相应。这个都是属於上进分善根，三乘学人所修的。
这个一劫二劫里面的意思，是教我们长时间不退转，你看它不是说一年、二年，十年、二十年，一千年、二千年，不是这个，一劫二劫不退转。一恒二恒，这恒什么意思？恒河沙数诸佛如来。释迦牟尼佛当年在世到处讲经说法，在恒河流域的时间最长，是印度的一条大河，像中国的长江、黄河一样，这个两岸人口很多，他在这边教化众生。讲到大的数目，他常常就是用恒河沙做比喻，你看一个恒河里的沙，一个沙比喻一尊佛，你说它有多少尊佛？这意思我们明白了，这个意思就是普贤菩萨所讲的，教我们常随佛学。厉害！他没有讲一恒二恒菩萨、一恒二恒善友，他不是这样讲的，他举最高的诸佛如来。我们这一生真能遇得到吗？你们想想能不能？我们这一生当中，能遇到这么多诸佛如来吗？我相信，你信不信？你不敢相信。我凭什么相信？佛在大乘经上讲得很多，「一切法从心想生」。你要明白这句话，我们亲近一恒河沙佛、二恒河沙佛，乃至无量恒河沙佛，有没有道理？心里头有佛！恒河沙佛在哪里？就在当下，就在现前。你看刚才我们不是念过吗？三世诸佛，过去佛、现在佛、未来佛都在面前。三世不是真的，我们迷了，因为有分别执著就有三世；没有分别执著，三世就没有了，所以说时空维次突破。特别是未来佛，现前所有一切众生都是未来佛，为什么？他有佛性。一切有情众生都有佛性，佛在经上讲得好，既然有佛性，将来一定成佛。他有佛性。再看看无情众生，花草树木、山河大地这自然现象，这属於无情的，无情众生有法性。法性跟佛性是一个性，法性里面有圆满的智慧、有圆满的德能（见闻觉知）、有圆满的相好。所以佛在这部经里面说，「情与无情，同圆种智」，种智就是一切种智，同是同样的、同等的，圆满一切种智。这一恒二恒还说得太少了，不止！真的是无量无边。所以你一念觉，无量无边恒河沙数诸佛所就在面前；一念迷那就远了，那就不知道你到哪一劫你才省悟过来。佛法关键在迷悟，这个道理不能不知道。
学到这个地方，我想有一些同学能够体会到，我们在这个世间，这个世间什么是宝？什么是一切宝物当中至高无上第一宝？绝不是财富，绝对不是佛经上讲的七宝。什么是宝？智慧是宝！自性里头本有的般若智慧，你要把它开发出来，这一开发出来之后，这叫成佛；不在外头，心外无法，法外无心。最宝贵的、最重要的就是明心见性，心性是宝，能帮我们解决一切问题。财富只能解决我们物质生活的问题，而且还不圆满，还带著有后遗症，我们把心用在这个地方那就错了，你错用了心。所以古大德有一句话说得好，这个世间带不去的，你统统要放下，带得去的你好好的留意。这句话讲得好！你想想你将来是什么能带得去？我们常说「生不带来，死不带去」，连这个身体都没有办法带去。身体也是生不带来，死不带去，何况身外之物？这个话你真听懂，你能不放下吗？自然就放下。六道众生无量劫在这里头搞轮回，什么原因？就是迷了，就是不觉。念念贪图这些带不去的，死了他也放不下，阿赖耶识里面还有这些落谢影子，我们一般讲还有这个习气。所以他出不了六道轮回，永远在这里面受苦受难，脱离不了六道轮回，苦，太苦！为什么？你在六道里头，你跟许许多多众生结了怨，结怨是真的。你说你跟他们结了善缘，那是假的，结恶缘是真的，善会变成恶，恶不会变成善，这要知道。所以在六道里头，哪一道不苦？三恶道苦，现在这个人间跟三恶道有什么差别？上进分的善根还有上进分，上进分里面的上进分善根，那是什么？老实念佛求生净土。他在这一生当中不需要很长的时间，三年五载他就成功，比这些菩萨修十信、十住、十行、十回向，高明太多。为什么？他们要修一劫二劫、一恒二恒，你在这一生当中三、五年就完成，而且成就不输给他们。这无比的殊胜，这个相信太难了。
很多净宗同学常常来给我讲，念佛功夫不得力，为什么不得力？为什么有人得力，你不得力？得力的人真信。你为什么不得力？半信半疑，又相信净土，又留恋这个世间。名闻利养、财产、亲人都舍不得，都放不下，恨不得统统带到西方极乐世界去。要知道，西方极乐世界要真正清净平等觉才能去，一丝毫的污染都不能带进去，那里海关很严，染污的东西不可以带去。什么是染污？妄想分别执著都是染污。阿弥陀佛算慈悲到极处，允许你带业往生，你只要真信，相信阿弥陀佛，相信阿弥陀佛四十八愿不是假的，真的。相信自己万缘放下、一心称念决定得生，业障、习气一品都没断，生那边凡圣同居土。他那边凡圣同居土好，我们这里凡圣同居土是六道，他们凡圣同居土只有两道，人天两道。不但没有三恶道，罗刹、修罗都没有，只有人天两道，你看这多殊胜！同时即使是凡圣同居土下下品往生，到了极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你的智慧、你的能力，跟阿惟越致菩萨相等。所以经上说生到西方极乐世界，「皆是阿惟越致菩萨」，那个皆是就是从凡圣同居土下下品往生一直到实报土都是。阿惟越致，在大乘经里面是什么地位？七地以上，就是生到极乐世界，你的智慧德能、神通道力相等於七地菩萨。这不是你修来的，是阿弥陀佛威神加持你，你得到的，这个了不起，不可思议！所以这个法门叫难信之法。十方许许多多的菩萨、声闻、缘觉都不敢相信，我们这些人，凡夫俗子听到会相信，奇怪，不可思议，这是真的。
你为什么会相信？肯定你是过去生生世世曾经学过这个法门，你这一接触才欢喜，这一生又碰到，才能生欢喜心，才能生起信心，这个难得。这一生又遇到，不能放弃，放弃就可惜，又不知道哪一生才能遇到？所以遇到之后就要把这个机会抓住，我在这一生当中决定成就，要下定这个决心，你就是上上进分善根。所以《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你想那要什么样的善根、什么样的福德？因缘亦复如是，遇不到殊胜的因缘，我们对净宗一知半解，那个信心善根的力量就不足。缘，我们要遇到正法，要遇到好老师、好的同参道友、好的修学环境，这是缘分。善根福德都与过去世有关系，缘分也不例外，所以与一切众生结善缘重要，结法缘更重要。要真干，有这种机会，自己不知道真干，可惜！他为什么不能真干？是他自己认识不清楚，他知道是好事，他不知道那个好，好到什么程度他不知道；如果他要知道的话，他会拼命干。一知半解，知道得不够透彻，他干这桩好事，里面夹杂自私自利在里头，夹杂著名闻利养在里头，那就打折扣，把这桩好事大幅度的打折扣。本来这桩好事，是到极乐世界提升品位的，夹杂名闻利养、夹杂自私自利在里面，就变成人天福报，连极乐世界都没分。现在有一些人讲人间佛教，听起来很好听，人间佛教不出轮回。我们在大乘经里面所看到的，没有一部经佛教给我们还继续搞轮回，没有，佛都是教我们出离法，佛都是教我们成菩萨、成佛的方法。连教我们做阿罗汉小乘经典有，大乘经典都没有，这是诸佛如来对我们的慈悲、厚爱，我们要知道感恩。感恩的具体表现就是认真学习，这一生当中决定要有成就。
这个地方讲到行十信心，信三宝常住。《华严经．无尽藏品》里面讲十种信，经太大，学习时间太长。这个地方讲的十信心，本意是讲我们前面学习过的十信位，十信心满。所学的课程学完、毕业，十信毕业，十信是小学，十住是初中，小学毕业了，初中，上中学。「无尽藏」里面学习的十种信，高了，那是上研究所，虽然高，我们如果有缘分、有机会能够学习，对於我们有大利益。我们先说信，信的标准是什么？「於诸法之实体，三宝之净德，世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是名为信」。这个信的定义，比十信位里面讲得高，首先讲诸法的实体，诸法实体是什么？是自性。就是《还源观》里面所讲的，「自性清净圆明体」，这讲得清楚。自性清净圆明体，就是我们常讲真如，中国人讲本性，我们老祖宗常常讲的「人之初，性本善」，那本性。那个善不是善恶的善，善恶的善讲得很浅，这个善是什么？用这一个善字，佛把它解释什么叫善？清净圆明叫善，圆是圆满，讲的德相，明就是智慧。正是惠能大师明心见性，他讲的第三句话，「何期自性，本自具足」，自性里头本来具足的，不是从外来的。具足什么他没说出来，《华严经》上说出来，《华严经》，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。你有跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的才艺、一样的相好。这是信诸法的实体，对这个一点没有怀疑，诸法实体就是自己的实体，这要知道。学佛终极的目标，就是回归到实体，我们一般讲证得实体，这个证得就是回归、就是契入。
三宝的净德是觉正净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们要从迷邪染回归到觉正净，这是三皈依。三皈依是什么？三皈依是佛法教学最高的指导原则，也就是你将来学习一生所希求的目标，自性里面的觉正净，不是从外头来的。觉正净谁没有？各个人都有，只是你迷了，迷了不起作用，起作用是相反的，起迷惑颠倒、邪知邪见、身心染污，起这个东西。觉悟之后，你起的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个作用多好，这不能不知道，起觉正净的作用。所以你看看佛教一入门，首先授什么？授三皈。不管你懂不懂，不管你上中下什么样的根性，一来先给你授三皈，平等！把佛法修学最高指导原则传授给你，大公无私。中国古人常讲和盘托出，就是一丝毫保留都没有，全部给你。你一生所修学的千经万论，一切诸佛无量劫所说的一切法，都出不了这三个字，这三个字全把它包括，就是「觉正净」。觉正净在三藏里面，觉是慧藏，智慧；正是定藏，就是经；净，清净是律藏，戒律，就是三藏，净而不染是律藏，正而不邪是经藏，觉而不迷是论藏，经律论三藏。我们要学的、要修的、要证的，将来要教人的、要弘扬的，都出不了这三个字。佛菩萨决定没有隐私、没有私心，统统都说出来，这是三宝的净德，深信不疑。佛所说的统统是我自性里头有的，他的障碍没有了，我现在是障碍重重透不出来。
世出世法的善根，这是佛的教诲，佛教六道众生这是世间善根，佛教四圣法界的菩萨们那是出世间的善根。世间善根是什么？三善根，佛经上常讲的，「不贪、不瞋、不痴」，叫三善根。六道里面这个世间法，一切善法都从三善根生出来的，所以它叫三善根。根，取植物有根它能够生长，它能够将来开花结果。我们现在这三善根怎么样？现在我们有贪，无贪的善根没有；我们现在有瞋，常常不高兴、发脾气、怨天尤人，不瞋的善根没有了；痴，那更没话说，现在没有智慧，天天生烦恼，这个要知道。我们有的三善根，现在不见，变成什么？变成三毒，三毒就是贪瞋痴。毒谁？毒自己，不毒别人。三毒烦恼叫自己造三途恶业，你看贪，贪的果报在哪里？在饿鬼道，贪心重的人他往鬼道里头走，他来生不能得人身。瞋恚心重的人到地狱道。愚痴重的人，愚痴是什么？真妄、是非、邪正没有能力辨别，往往搞颠倒，把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶的当作善的，现在所讲的价值观颠倒，这个痴的果报是畜生。贪瞋痴的果报是饿鬼、地狱、畜生，他干的是这个业，他将来往这个道路上去。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。他自己是完全不知道，还乐此不疲，以此为荣，这糟糕。佛菩萨能不能救他？不能。佛菩萨常在那边等待，等什么？等到他在三途里面苦报受够、受足，他就省悟过来，他一省悟，佛菩萨就来帮忙，佛菩萨帮助众生很有耐心。
我们再讲出世间，出世间善根是什么？出世间善根，佛在大乘经里面讲只有一个，对一切菩萨讲的「精进」，修行证果唯一的善根就是精进不退，决定不退转。精进是菩萨唯一的善根，为什么？因为他们世间善根具足，不贪、不瞋、不痴，贪瞋痴早放下了。所以世间三善根菩萨统圆满具足，加上精进，那个不得了，那他成就就快了。「无尽藏品」里面，特别给我们提出这个三点。你要相信自性清净圆明体，为什么？能生万法，《还源观》上讲得清楚。三宝的净德是自己自性本具的觉正净，所以皈依三宝要皈依自性三宝，那你真的皈依了，你皈依外面的三宝是假的，这个要知道。外面三宝，佛是佛像，佛像谚语说得好，「泥菩萨过河，自身难保」，特别是在战乱的时代、天然灾害的时代，寺庙都毁掉。所以你要晓得，那是我们皈依处吗？不是，皈依自性，皈依自性觉就是皈依佛，皈依自性正是皈依法，皈依自性净就是皈依僧。可是外面这三宝起作用，起什么作用？提醒。佛弟子家里供著佛像、经书、菩萨像，菩萨是僧，所以看到这个像提醒自己，真正用意在此地，时时刻刻提醒你别忘了觉正净，天天念著觉正净，我有没有回归觉正净？觉正净的反方向是迷邪染。
世出世间的善根，根能生善法，不贪、不瞋、不痴三善根能生世间善法，就是三善道的善法。人道上去有欲界、色界、无色界，二十八层天的善法，都从无贪、无瞋、无痴而生的；有贪瞋痴的时候就没分，那就是下三道，这要知道。贪瞋痴是三善道、三恶道的分水岭。人要真正相信因果报应，贪瞋痴自然就会放下，为什么？用贪瞋痴的手段不能改善自己。只有用戒定慧的方法，能够改善自己的命运，能够帮助自己提升。包括世间人说求功名、求富贵，都从断恶修善你才能得到；绝对不是自私自利、名闻利养、五欲六尘，用贪瞋痴慢可以得到，没这个道理。对於这个要深为信乐，信浅了不行，深信，乐是爱好。你看看这里讲的东西不多，世出世法全包括在里头，你真听懂，你真能体会，搞清楚、搞明白，依教奉行，你的命运全转过来。深为信乐必然是使心澄净，你不会心浮气躁，你的心态定下来，澄净！澄是比喻，水没有染污、没有波动这个状况之下叫澄；这个净是干净、是清净，一丝毫染污都没有。染污是什么？是烦恼、是习气，染污的根是起心动念、分别执著，全都放下，这才叫真信。所以这个信，它的等级是什么？法慧菩萨以上。《华严》是圆教，初住以上，别教是初地以上，这是这样的标准。
然后才
