大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第479章
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」，你看看这个品题，「离」，离就是放下，放下就是，哪有什么难的？凡夫成佛，在理上讲一念之间。唐朝时候，惠能大师给我们做了个示范，做了个表演，给我们示现放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛，他多大年岁？二十三岁。不难！
我跟章嘉大师三年，大师曾经给我说过几次，佛法知难行易。行，你看看，一放下就是，就成佛，多容易！但是你为什么放不下？知难。释迦牟尼佛住世四十九年跟大家讲经说法，知难。真正了解清楚，十信位的菩萨他放下了，为什么？他明白了，真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就放下了。我们今天放不下是什么？一切法真有，真有那就真要得到，就放不下。所以诸法实相要是真正明了，你就会彻底放下，千经万论，终极的经义就是这一点，让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念，确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们，这一念，佛问，就是凡夫起一个念头，这一个念头里头是多少细念组成的，我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念，里面有三十二亿百千的细念，也就是说，三百二十兆的细念组成那个一念，我们感觉当中有个一念，细念是没法子感觉到的。「念念成形，形皆有识」，我们才晓得，形是物质现象，识是精神现象，它形成的时间是那么短促。正如弥勒所说的，识念极其微细，不可以执持，那你就应该放下，就不要放在心上，不放在心上你就成佛了。所以，成佛不难，放下难，放下就成了；放不下，那还要继续搞六道轮回。
这讲修信行满了，入位不退。下面说「创起大心，发心即住」，这个大心就是大菩提心，前面讲直心、深心、大悲心，这个心发起来了。这是什么？这是自性里本有的，是性德。这个心发起来之后叫住，住在哪里？住在菩提心上，这叫发心住。菩提心一发就超越十法界，为什么？你心就变成菩提心，心就是菩提心，菩提心就是你的心。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七四卷） 2009/11/27 台湾高雄 档名：12…17…2074
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分第三段「别陈其名」。今天我们接著看清凉大师的开示，我们从「依仁王、起信」这个地方看起，依仁王、起信，就是《仁王护国般若波罗蜜经》、《大乘起信论》经论里面所讲的；「即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住」。前面我们学到此地。今天我们接著看下面，「三种发心中，即信成就发心也」。这段是解释发心住，十住菩萨这是初住，三种发心经论当中有很多种讲法，时间要够的话，也应该要介绍一下，这是属於佛学常识。它下面讲「即信成就发心」，这个说法是《大乘起信论》里面的，《起信论》里面说三种发心，第一种，「一、信成就发心。谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。」首先把信成就发心说出来，十信心满前面跟诸位报告过，十信菩萨所修的就是十种信心，第一种就叫信心，第二种是念心，第三种是精进心，第四种慧心，第五是定心，第六是不退心，第七是护法心，第八是回向心，第九是戒心、第十是愿心。前面跟诸位都报告过，这十种信心如果修成功就超越十法界，十种信心没有修行圆满依然在十法界。由此可知，这十种信心重要。
十信行满，就是我们一般人讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛，就是这个境界，这个境界超越十法界，真成佛了。他住到哪里？这个地方讲的是初住，他真有住处。从心上讲，他住在大菩提心上，就是前面我们所学习到的直心、深心、大悲心。在最近这些年来，应该有十年、二十年的样子，深心不好懂，深心又非常重要。我在美国有很多同学来问我，希望我能用浅一点的言语把菩提心讲清楚，我想了很久，忽然想到《无量寿经》的经题上就讲了三心，清净心、平等心、觉心，这个三心实际上就是深心。直心，经上讲至诚心，真诚到极处就是至诚，这是菩提心的体，也是我们真心，每个人都有！我们真心的体是真诚，真就不是假的，诚决定没有虚伪，这是真诚。真诚心的自受用，深心是自受用，就是清净、平等、觉悟；真诚心的他受用，我们对待别人就是大慈大悲。所以我就用这五句十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟大家介绍菩提心，这就是菩提心。如果你的心起心动念都跟这十个字相应，你就住在菩提心上，菩提心就变成你自己的心，这就是初住菩萨，这就是初发心菩萨，这个说法大家好懂多了。这叫信成就发心，因为十信菩萨修学圆满了。
十信位的菩萨从初信到六信都还在六道里头，没有出六道轮回；七信出了六道，七信他所放下的烦恼相当於阿罗汉，见思烦恼他统统断了，《华严经》上讲放下执著，於世出世间一切法不再执著。由此可知，执著就是见思烦恼，放下执著，见思烦恼就断了，你在信位菩萨里面是第七信的菩萨。那我们就晓得，这是《华严经》上说的，七信等於阿罗汉，八信就是辟支佛，九信就是十法界里面的菩萨，十信就是佛，十法界里面的佛，佛还在修，他要圆满，他才能够入初住。所以《起信论》上讲得很清楚，十信行满，信心成就。我们现在这个信心有没有？如果这个信心有的话，恭喜你，你不是凡夫，你已经是圣人，为什么？你有信心，这是初信位的菩萨，《华严经》的初信，他断的烦恼跟小乘初果相等，小乘初果须陀洹，证得须陀洹果，《华严经》上真的有信心，这一条你做到了，你在六道里面证得一个不退，叫位不退，你永远不会堕三恶道。你在天上人间慢慢修，修到不退心，第六不退心；不退心修满，修到护法心，你就超越六道轮回，护法心是阿罗汉。小乘护自己，成就了；大乘，护自己也护别人，这是大乘殊胜之处，这是大乘超过小乘的地方。大乘推己及人，小乘是先成就自己。
怎么知道我们信心没有得到？如果得到信心，就是《华严》初信菩萨，初信菩萨我们一看，他断的烦恼我们没断，这就是我们连这个信心都没有。他断什么烦恼？三界八十八品见惑断了。八十八品见惑，佛菩萨为教学方便起见，把它归纳五类，归纳为五种，好讲。第一个身见，这是五种错误见解，你看我们还是把身当作自己，身见没破，你没入初信，你没有信心。你要真正相信佛，头一个要知道，千经万论我们听得也耳熟了，身不是我。身是什么？身是我所，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体不是我，是我所有的。你要懂得是我所有的，容易放下了，你看别人没有衣服穿，向我们要一件，脱了马上就可以给他，很大方、很自在。你什么时候舍弃身体就像换一件衣服那么自在，你身见就破了。身不是我，什么是我？菩提心是我，菩提心是真心。灵性是我，那个性是什么？那个性是法性。法性真灵，灵明极了！你看看一念妄动，法性它什么都没有，它不是物质也不是精神；一念妄动，它就现物质的世界，十法界依正庄严，这是物质，无量无边诸佛刹土依正庄严它就现了，现依报。依报里面就有正报，依正不能分家，佛在经上常常说，依报随著正报转，正报是什么？正报是我，那就是真正的我，不是这个身，真正的我。到法身菩萨，我们念的十住，初住菩萨，初住菩萨就证得法身，那是自己，真正的我找到了。
证得法身有四种净德现前，「常」，常是永恒不变；「乐」，乐就是永远没有苦受，六道里头有苦，三苦、八苦，四圣法界里头也有苦，那是什么苦？没有见性，无始无明没破，那是他的痛苦。初住以上脱离十法界，永远没有苦受，所以诸佛如来的净土是什么？实报庄严土，其实就是极乐世界，跟西方极乐世界没有差别。既然没有差别，为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛净土？那就是弥陀净土有一些特殊的状况，他方世界没有。一切诸佛的报土有净有秽，六道是秽土，四圣法界是净土，实报土纯净纯善，不在一处，就是我们现在讲，它们在不同维次空间。这个不同维次空间，你没有办法把它突破，你就没有办法见到；你有能力突破空间维次，你才能见到。初住菩萨突破了，对他来讲，所有一切空间维次都不存在，完全没有，为什么？空间维次是妄想分别执著变现出来的，他是妄想分别执著统统放下，所以空间维次不存在。这是个特殊地方。西方净土之特别，特别是阿弥陀佛四十八愿，他能接引十方世界六道里面的众生，不断烦恼也能生到他的净土，这个特别了。特别在哪里？特别是在同居土，不是方便土，不是实报土，实报土、方便土大概没有什么特别；凡圣同居土特别，你生到他的凡圣同居土，空间维次就突破了。这并不是你的能力，而是阿弥陀佛本愿威神的加持。所以生到西方极乐世界的同居土，在那里你就能看到西方极乐世界的方便土，也能看到阿弥陀佛的实报土，这不可思议。
像我们在释迦牟尼佛这个世界里面，释迦佛有没有方便土？有，我们见不到，不在六道，在四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土。释迦牟尼佛的实报庄严土有没有？有，我们更见不到，那就是禅宗常说的大彻大悟、明心见性的人他见到了，他要不往生西方极乐世界，他就生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？给诸位说，就是华藏世界。经上讲得很好，华藏世界毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是千百亿化身之一，千百亿化身里面一个，释迦牟尼佛。讲得清楚，讲得明白，一即是三，三即是一。所以这个三身，我们凡夫有业障，不能突破空间维次，见不到。西方极乐世界好，我们带业往生，生到凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到阿弥陀佛，阿弥陀佛亲自来教我们，天天讲经说法，天天在学习，进步非常快！我们的障碍，烦恼障碍习气渐渐都没有了。这是十方诸佛刹土里面没有的，唯独西方世界有，所以诸佛如来赞叹，道理就在此地。
现在我们修行，我们要注意扎根，我们为什么信心不能成就？就是疏忽扎根的教育。根是什么？佛法的根，实实在在跟诸位同学说，就是十善业道。你看看，佛在《十善业道经》上讲得多清楚，十善是人天法，我们在六道里面，你能够得人身是过去你十善修得好，你才能得人身，中品十善就得人身。上品十善，那就到天道去，欲界天；欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，十善要修得好的话，一层一层往上升，生天。如果还修定，真正得到禅定，四禅八定，你就能够超越欲界，佛讲三界，三界是欲界、色界、无色界，色界、无色界都是在天上，比欲界天高。四禅你得到了，你修成，你就生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅一共有十八层天。再往上去？四空定，修四空定修成功了，四空定里面身体不要了，这是六道里面高级凡夫，高级凡夫知道身是累赘，身是个麻烦东西，不要身。
所以四圣法界是什么世界？我们一般人称为灵界，他只有灵魂，没有身体，真的是灵魂，灵魂在定中，它不会乱动。实际上这个魂不灵，孔老夫子说得好，他在《易经》里面讲：「游魂为变，精气为物」，这两句话说得好！所以孔夫子对六道状况，你不能说他不知道，他不知道他怎么能说得出来，他确实有相当功夫。游魂是这个魂速度很大，它非常不稳定，到处动，所以真的是游魂。它要不动，那就是有定功、有修养了，不动，我们世间人称它为灵魂。高级凡夫他只保持这个状态，他不要身体，但是他出不了六道轮回，他能保持多久？四空定的功夫不一样，四空定修到圆满，非想非非想处天，佛给我们说，他的寿命八万大劫。这个时间太长了，佛在经上告诉我们一大劫是多少时间？一大劫是四个中劫，就是这个世界我们讲太阳系，或者我们讲银河系；从前我们都讲太阳系，现在知道了，一个单位世界不是一个太阳系。黄念祖老居士说得好，我也赞成他的说法，他说银河系是一个单位世界，银河系成住坏空一次，这样叫一个大劫，八万大劫就是银河系成住坏空八万次，你就知道他的定功是多深。这个世界坏了，他到哪里？他不需要到哪里，为什么？他没有身体，没有物质的身体，所以这个物质世界成住坏空与他不相干，他如如不动。可是八万大劫也有到时候，那个时候到了，他定功就失掉，失掉之后他就往下坠落，坠落到底下的时候，烦恼习气统统又起来了。烦恼习气起来之后，那就随业受报，过去生中作的善业，他就又到三善道受报，造作的恶业，他就到三恶道去受报。这就说明三界很麻烦，六道里头决定不是一个好地方，真正觉悟之后，你就得下定决心要出离六道。出离六道这个话说起来容易，做起来真是不容易。八万四千法门，就是八万四千种出离六道的方法、门径，出离六道，回归自性。回归自性就是成佛，明心见性你就成佛了。初住菩萨就成佛了，是真佛，不是假佛，刚刚成佛。学佛人对这个事情不可以不清楚。
我们生在末法，末法时期佛法变质了，学什么法门？本来哪个法门都行，现在很多法门我们根本就没有法子修，不是法门有问题，是我们的根性有问题。佛给我们选择一个法门，末法时期只有这一个法门靠得住，真能成就，净土法门。这是世尊在《大集经》上说的，「末法时期，净土成就」。《华严经》是净土法门，怎么说它是净土法门？它说的法门多，「离世间品」讲了二千个法门，里头有净土法门。而在末后「入法界品」显著的突出净土法门，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐。引导哪些人？引导华藏会上四十一位法身大士统统求生阿弥陀佛净土，这太殊胜、太稀有了。这是我们在华严会上看到的，多么壮观！同时在那里看到什么？佛佛道同。你看华藏海会，教主卢舍那佛，卢舍那是报身佛，因为那里面都是报身，初住菩萨是证得报身，法身、报身统统圆满。华藏会上这么多的佛菩萨，四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位，统统带他们到极乐世界去跟阿弥陀佛学，这华藏世界空掉了，卢舍那佛不生气吗？你看看，文殊、普贤原来就是卢舍那佛的左右手，两个帮手，现在两个帮手把所有的学生统统带走了，他发不发脾气？他不但不发脾气，还在那里鼓掌说好，这才真好。表演给我们看的，一丝毫嫉妒心没有，为什么？到极乐世界修行比华藏世界容易，华藏世界修行的时间长，到极乐世界去修行时间大幅度缩短了，这么大的心量，应当学！这才像个菩萨，像个佛弟子，我们中国古人所说的量大福大。华藏世界这批人都到极乐世界去了，他们走了又有一大批人来了，好像学校，毕业走了，这个地方新生又来了。为什么到极乐世界？到极乐世界成佛时间缩短，在华藏世界时间要长，极乐世界时间是大幅度缩短。
我们在《观无量寿佛经》里面看到，经上说我们凡夫一品烦恼都没断，真正是带业往生，生
