大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第482章
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他第一次做会集本，他这个会集本叫《大阿弥陀经》，他加了个「大」字，《大阿弥陀经》。可是他的会集很遗憾，你看在他那个时候，他那样的身分、地位，这五种原译本他只看到四种，还有一种《大宝积经》里面的「无量寿会」，这个本子他没见到，所以实际上它只是四种原本的会集本，少了一种，但是这一种里面很多重要的经文他没见到，所以这个会集就不完整，这是个很遗憾的事情。一直到清朝末年咸丰时代，道光以后是咸丰，咸丰也就是慈禧太后的时代，慈禧太后是咸丰的妃子，有一位我们净宗的大德，在家居士，魏源（魏默深），他别号叫默深，魏默深，他就想弥补王龙舒的不足，他做了一个本子，会集了一个本子。这个本子当然比王龙舒的本子好，他是五种原译本都看到，可是美中不足的，我们印祖对他的本子有批评。第一个遗憾的就是取舍不当，有很多很重要的，应当要把它放在会集本里的，他漏掉了，第二个就是有些时候这个原文的字他改动了。当然他改动是没有问题，可是这个风气不能开，如果开了之后，后人将来会随便改动经文，那个麻烦就大了，将来这个经本就变质了。所以我们中国古人对这个事情非常的严谨，它错字就错字传下去，不能改它的，如果随便都改的时候，将来再过几百年，这个佛经就面目全非。你要发现有不妥当，可以注在旁边，这个字应该是什么字，这样注的时候可以，不能把这个文改过来，不可以。这种错误是可能有，而且很容易犯，为什么？以前都是手抄本，手抄本要抄错了一个字，多一个字、掉一个字、错一个字这是难免的，这传给后人，后人不能改动，可以注在旁边，这个字可能是什么字，一个错误，注在旁边，取信於后人，这个态度非常之好。
所以印祖对这个本子也不很满意，但是印祖讲会集本，对这个龙舒的会集本他也很赞叹，我们在《文钞》里面看到。王龙舒的这个本子，《龙藏》里头有，入了藏。因为这些原因，夏莲居老居士出现了。你看三个会集本都是居士作的。夏老居士用了十年时间，他会集的稿子是三年完成的，每一年很认真的再校对一次，再修订一次，他一共修订了十次，这个完善的本子出来了，定本出来了，非常有价值。他自己很谦虚，可是梅光羲居士非常赞叹，梅光羲居士说，《无量寿经》后头世尊有预言，将来佛法一切经在这个世间灭尽，那是末法一万年，末法最后佛经灭尽了，《无量寿经》还存在这个世间一百年，它最后灭。他说最后灭的这个《无量寿经》本子肯定就是夏老居士的会集本。梅大士这个说法我很同意，因为五种原译本我读过，王龙舒的本子我也读过，魏默深的本子我也读过，我觉得夏老这个本子会得真好。很可惜印光大师没有看到，如果印光大师看到一定赞叹，《无量寿经》这才得了一个真正集大成的善本。
所以这个本子传到台湾，传到李老师的手上，李老师在台中讲过一遍，那个时候没有古人注解，他有个眉注，毛笔写的，写的行楷，写得非常好，段落都勾出来，像简单的科判一样。老师讲这部经讲得早，我还没到台中，我到台中之后老师把这个本子给我，我看了非常欢喜。他的注解我完全能看得懂，所以我向他老人家报告，我想我在台北来复讲。老师告诉我，他说不行，你年岁太轻，如果有人反对，你招架不住。所以台北同修请我讲经，老师不答应，你看经本都印好了，就没有能实现，我在台北就改讲《楞严经》，所以《楞严经》讲了好几遍。这个本子摆在我手上，一直到李老师往生，我在美国，我就想到这本书，我一定要把它印出来流通。当时就印了一万本，影印一万本，字也放大了，很好看，在美国同修们看到之后都生欢喜心，所以我讲这个会集本，第一遍是在美国讲的。净宗同学一定要读，一定要认真学习，要知道这部经就是如来授记，在我们这个世间最后灭的一部经。这个经没有了之后就剩下一句六字洪名，南无阿弥陀佛。所以到法灭尽之后，这句佛号还能度很多众生，佛号功德不可思议。我们今天讲到治心，心要空，知道性相、理事、因果皆不可得。
我们心能不能空得了？空不了，妄想太多，前念灭了后念就生。如果真正到常随空心你是什么人？你是初住菩萨，就是中国禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，六祖惠能一流的人物，教下讲的「大开圆解」，我们净土宗讲的「理一心不乱」，才是这个境界。所以我们知道我们做不到，做不到有一个办法，我们能把阿弥陀佛、能把《无量寿经》放在心上就行，也能够净八万四千法门，这个功德无比殊胜。我们要学，我们要练习，念念不忘阿弥陀佛，家里面供阿弥陀佛的像，天天看阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切放下，这就等於常随空心。真正的圆满成就八万四千法门，八万四千法门是对治八万四千烦恼习气的。八万四千太多了，真有，诸位看《佛学辞典》、看《教乘法数》，它给你列出来，不是假的，八万四千烦恼。佛在经教里面，祖师大德们教初学，都把它归纳，归纳为十恶八邪，这就好说话了。我们今天要想对治我们的烦恼习气，这是治地。清净、平等、至善是我们的性德，换句话说，我们自性里头本来有的。佛常常讲的十善业，十善业道是我们自性本有的，我们今天迷了自性，反其道而行之就变成十恶了。所以我们在修行之前先做修行准备的功夫，治地是第二，第三就是修行，你心地不正你怎么个修法？所以第一个就得用十善业道来治心，身三、口四、意三。在我们中国，古圣先贤教导我们，五伦、五常、四维、八德，老祖宗教我们治心，治心地四个科目。你做到了，你的心就是正常的心，正常的心就是跟自性相应。人心用得正，身心健康，跟佛家讲的没有两样，法喜充满，常生欢喜心，真是这样的。如果你是违背了正常就不正常，不正常就是杀盗淫妄，给你带来的是灾祸。自身的灾祸是烦恼、是疾病，给社会带来的灾祸，我们今天讲的天灾人祸是众业所感，众业里头有我一分。天灾人祸不是没有原因，有原因，佛讲一切法唯心所变、一切法从心想生，又告诉我们境随心转，境是环境，居住的环境，随著我们心的念头在转变，我们念头善，没有灾难，念头不善，灾难就来了。
这两天同学们告诉我，说此地正在上演一个片子，叫「二０一二」，说是世界大灾难，地壳的变化，我看了。可不可能？科学家告诉我们，可能。能不能拯救？科学家摇头，没法子。可是佛法里头肯定的，可以拯救，只要地球上的居民真正觉悟、真正忏悔，断一切恶、修一切善，这个灾难就没有了。可是现在的社会大众，信科学的人多，信佛法的人少。如果信佛法的人是真信，对於佛菩萨的教诲一丝毫怀疑没有，依教奉行，佛弟子团结起来断恶修善，能不能救世界？肯定能。我们中国古人讲，一个人有福报，连带这一房间的人，一房间的人都作恶，这个人作善，因为他是个善人，所以外面环境随他的心念在转，我们纵然有灾难，灾难就大幅度减轻。所以佛教徒联合起来断十恶、修十善，不但救自己，也能救世界，你得有这个信心，决定不能怀疑，坚定自己的信愿，认真努力的去修学，肯定祖宗之德三宝威神加持你。
所以我们断恶修善，要从不杀生开始，你看它身三、口四、意三，第一条就是「不杀生」，不杀生是仁，中国道德里面讲的仁爱和平的仁。仁是什么意思？仁就是爱的意思，推己及人，我不愿意别人伤害我，我决定不能伤害别人，从心地上做起。做到什么程度？决定不要让别人因我而生烦恼，因我而生烦恼，我的心就不清净，我们就对不起别人。虽然我们没有杀害他，但是这是什么？这是杀害的习气，一定要把习气断掉，做到纯净纯善。第二个「不偷盗」，我相信我们学佛的同学都能做到这一点，但是你有没有占别人便宜的念头？想想看有没有？有，那是盗心，那是偷盗的习气。事上没有，可是你还有这个心，占便宜的心。特别是什么？漏税，漏税是什么？想占国家的便宜，这个罪可重了，一般人不知道，佛经里头讲得透彻。为什么？国家的钱从哪来的？人民纳税来的，所以你占国家一点点便宜，你那个负债是多少债主？这个国家纳税人全是你的债主。你想想看你什么时候还得清？欠一个人的债好还，欠二、三个人的债也还可以还，这一国的人你都欠他债，你怎么还法？你要知道这个道理，了解这个事实真相，你决定不敢。所以真正持不盗戒的时候，不会有占便宜的念头。确确实实知道，你杀他将来要偿命，你欠债将来一定要还钱，命里有的时候自然就有，不必去求，命里没有，用什么样的手段去求，求不到，这个话是真的。几千年来佛门弟子，甚至於不是学佛的人，他懂得这个道理，都有证验，不是假的。
第三个「不邪淫」，邪淫伤德、伤身，大陆上一个彭鑫医生就这个做了一个专题讲演，伤身、伤德，后患无穷。我们中国老祖宗说得好，老祖宗有两句话说绝了，叫「万恶淫为首，百善孝为先」。你邪淫你就是在造万恶，你不是造很轻的恶，你是在造万恶。彭医生非常感慨的说，实在讲都是把我们心里的话说出来了。他说今天的社会为什么动荡不安，灾难频繁？这是佛家讲的共业所感，人怎么样？人都在造万恶。他说你六根所接触到的，你眼看的，看看街上那些广告，看看这些杂志出版东西的封面，看看电影、电视，你看看里面这些女孩子穿著，非常的暴露。这是什么？这好像变成现代的时尚，普遍都在宣扬邪淫，这还得了！老祖宗说这是万恶，普遍都在宣扬万恶，好了，果报就现前。对身体，真伤身，带来很多疾病，三、四十岁就病死了。不该死的，他不知道保重自己身体，没有受过传统文化的教育，没有接触过佛法的洗礼，他不知道。所以彭大夫这两次讲演我觉得可以救全世界，我们应当普遍来宣扬，让大家多看，警惕！你自己要命不要命。如何对治？孝顺父母、孝顺师长，这是对治，百善孝为先。你真正想修福，从孝顺父母、奉事师长，你看净业三福第一条第一句就是「孝养父母，奉事师长」，为什么？这两个是我们的大恩人，我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师。不孝父母那就是万恶之首，不敬老师忘恩负义，你怎么会有好果报？
可是今天在这个社会上，确实有许多不孝敬父母的，没有孝顺心，根本就是瞧不起师长的，目无尊长，他过得很不错，他为什么没有果报？古人说得很好，古人说「不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报」，说得好。为什么说时辰不到？你过去生中修的大福报，你这一生来到人间来享福的；你造作很多恶，很多大恶，那你的福报已经折扣，打了折扣，打折扣还有，还有余福，所以你的恶报不会现前。等到哪一天你的福享尽，果报就现前，是这么个道理。人行善，善报不能现前，行善的人还是潦倒终身，生活还是过得很辛苦，那是什么原因？是过去生中造的罪业很重，这一生一生修善，使他的苦报已经减轻，减轻之后他还有余罪，所以他还得要受罪，还得要受苦，苦受尽之后福报就现前。善恶报应丝毫不爽，道教里面讲得很多，我们几乎今天讲因果多半都采取道教的经典。所以江逸子先生我请他画地狱变相图，我们就是选择《玉历宝钞》做为主要的依据。图画成之后，我就想到，佛在经典里面肯定把这些事情也讲得很清楚。那个时候我在澳洲，我找了三个同学，用了大概将近一个月的时间，到《大藏经》里面去查，查世尊专门讲地狱的、恶道的这些因果，把它抄出来，抄出来我们把它印成一本书。结果查到二十五种经论，我们通常看的我只看到几本，大概不超过五本，像《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》，还有《弥勒菩萨所问经》，这里面都有讲，我看过，不多。所以一下找到二十五种经论，我们把经文统统节录下来，现在印成一册，也是很广泛的流通。我给它定了一个名字，「诸经佛说地狱集要」，编成这么一本书，现在也流通得很广。说得好，说得比《玉历宝钞》还好，因为《玉历宝钞》里头有果报，因说得不清楚，佛经里头把因讲清楚了，什么样的因，得什么样的果报，讲得很清楚，分量很够。所以我希望将来有画家能够依照佛经，佛所说的，画一幅地狱变相图，依据佛经来画。这都能够帮助我们现代人修行，你真的明白知道了，你才肯听话，才知道佛讲的这个是有道理，对我们的身心、对我们的家庭、对我们的事业，对社会、对国家、对世界，都带来好处，为什么不做？
口过失最容易犯，所以身讲三条，意讲三条，口讲四条。而世尊在《无量寿经》里面告诉我们，修这三种净业，他老人家把口业摆在第一，第一句就说「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条，第二条才讲身业，「善护身业，不犯律仪，善护意业」，把意业放到最后，不起邪念，这是什么？把口业放在第一。口业第一个是「妄语」，说话不老实、欺骗人，我们讲不诚实，这有罪过。小的是过，严重的是罪。妄语叫别人受到伤害，这是罪过。恶意的毁谤，无根的谣言，没有事实根据的，随便自己在捏造，这个罪重。第二是「两舌」，两舌是挑拨是非，让这两个人不和，这个罪过非常重，很容易犯。在家庭里面，有夫妻不和、兄弟不和、父子不和，亲戚当中不和，很多都是这些谣言，破坏你一家亲情的感情，它把你破坏了。这个罪过，在佛经上常讲，拔舌地狱，这怎么能干？为什么就造这种重罪？为什么不能学佛？佛讲话是实话，叫如语，与事实真相完全相应，不多说一句，也不少说一句，完全根据事实，这是对的。
第三个不恶口，「恶口」是最容易犯的，说话难听，说话讽刺人。第四个是「绮语」，绮语是花言巧语，目的，目的是欺骗对方。所以佛把口过说了四种。身口听谁的？听意的，所以意是主宰，意要清净就不会犯这些过失，这是意不清净。意的过失就是贪瞋痴，佛把这个东西叫三毒烦恼，十善业里面教给我们「不贪、不瞋、不痴」。贪跟悭是常常连在一起的，悭吝。没有的，不贪，没有这个念头；有的，肯给人，肯布施，别人需要的，不要等人家说，你就会布施供养，这个好。瞋是瞋恚，违背自己的意思就发怒、怨恨，�
