大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第485章

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　　为什么叫它做无明？起心动念没有原因的，起心动念说不上开始，所以叫无始无明。名词用得好！这一关口突破，才是此地讲练治心地，使悲智增明，悲是慈悲，慈悲心是你自性里面的性德，本有的，智是智慧。你看看，十法界里面的烦恼习气，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断掉、没有了，剩下来什么？剩下是无明的习气。现在我们搞清楚、搞明白，因为有无明的习气，所以才有个叫一真法界，才有诸佛如来的实报庄严土。无明习气都没有了，诸佛的实报庄严土也没有了，所以「凡所有相皆是虚妄」，这句话讲到圆满！没有说诸佛如来实报庄严土例外，经上没有这个讲法，那就是说，这句话包含实报土，实报土也不是真的，无明习气没有了，它就没有。这个没有之后，真的才出现，真的只有一个，自性现前，圆满的自性现前。自性是什么？大乘教里头形容它叫常寂光。常是不生不灭、不异不变，这是常；寂是寂灭的，换句话说，它没有动摇，永远不动；光是光明的，它不是黑暗的，那是自性。自性里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，什么现象都没有，所以凡所有相皆是虚妄。虽然它什么都没有，它能现，它能现精神、能现物质、能现自然现象，它能现，所以说能现、能生。那个能变呢？能变是阿赖耶。与常寂光不相应，常寂光可以用现在科学家所讲的能量，确实它是一个能量，宇宙之间永恒的能量。
　　佛说现象从哪里来的？是一念不觉。极其微细的振动，这一动就起心动念，宇宙现象出现，生命的现象出现，能生万法。所以惠能大师见性的时候，他描绘得很好，释迦牟尼佛见性，做了一个报告《大方广佛华严》，惠能大师见性做了一个报告，很简单的五句话，那五句话展开就是《大方广佛华严》。可以说《大方广佛华严》一浓缩就是能大师的五句话，不增不减！归纳起来这是一句，展开之后是遍法界虚空界，无量无数无有穷尽，这是自性，性体起用，性德。大乘教里面讲得清清楚楚，全讲的是自己。大乘教我们大家都念过，佛常说「心外无法，法外无心」，心就是心性，它是能现、能生，一切万法是所现、所生，能所是一不是二。所以佛法是圆融的，佛法没有对立，能所都不对立，它是一不是二。这个样子性德完全显露，性德是什么？用两个字来做代表，一个是悲、慈悲，一个是智慧。这个大慈悲心跟大智慧，都是自性本有的，不是从外头来的，只要见性它就透出来。智是无所不知，智慧开了无所不知，悲是无所不能，你看智慧、德能都是圆满的，不必学。你所学到的都不是真东西，你学到的都很有限，有局限，自性里头本来具有的没有局限。所以我们今天就是被业障障碍，修行忏除业障非常重要，《华严经》里面对忏除业障是非常重视。
　　我们刚才讲，业障、过失人人都有，往往发生自己粗心大意的时候疏忽，都不知道。我在前几天收到一个同学给我简单的一个信息，告诉我，去年十一月，我们在香港接受陈大会先生的专题采访，节目的内容不是「和谐拯救危机」的讯息。他说目前好像有流通，流通量不多，叫「和谐拯救危机第二集」，实际上与和谐拯救危机没有关联。这是真的，每次访问，他总问了我一些问题。我不但是访问，我讲完了我不记得。我跟同学们说过很多次，我上台讲经讲完之后我也不记得，我的心里头只有阿弥陀佛。讲经之前我确实读经，我很仔细的去看，可是上台之后所讲的，往往跟我准备的不相干。这不是我一个人有这种现象，几乎所有上台讲经的都没有例外。我在初学的时候，看到谛闲老和尚《圆觉经讲义》，跟《圆觉经亲闻记》，他就讲得很清楚，老法师讲《圆觉经》，自己写讲义，可是上台去讲，有很多讲义里头根本没有。那个时候有几个他的学生，江味农居士、蒋维乔居士，那都是非常有名的大居士，常常听他老人家讲经。每次听讲经他们都作笔记，这个笔记记下来之后送给老和尚看。老和尚看了很惊讶，问他「这个话是我讲的吗？」「是，是你亲自讲出来。」「我怎么会讲得这么好！」这是佛在他上讲台的时候，冥冥当中加持他，他自己不知道。以后这个听经讲记也出版，印成书，叫《圆觉经亲闻记》。所以我看了这些东西，我很有感触，因为我在讲台上也常常碰到这些事情。不但在讲台，平常接触大众，一个人也好，两个人也好，问我一些问题，我所回答的，真的，我有一个明显感觉，我的身体借给佛菩萨用，佛菩萨藉著我这个身体来说话，这不是假的。所以我勉励年轻同学，你们不肯借，你们要肯借，我相信你们的能力比我还强。所以存心清净平等觉，心里不要有任何东西，做不到，做不到开始把佛放在心上，阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你怎么会不得感应！
　　接著我回答这位居士的这封信，第二个说这一套专访节目属於净宗同修内部参考，目前还没有剪接完成，敬请诸位同学暂时不要流通，以免造成误会。我们现在是不流通，如果有同学拿到这份资料，你们自己看可以，不要拷贝，不要去（我们佛家讲）流通，就是不要传出去。对於这些事情，我在讲经的时候也讲得很多，在答覆一些访问的，我就讲得更多。因为今天世界动乱，动乱的根源与制度有没有关系？我觉得与制度关系不大。我还记得我初到新加坡的时候，演培法师，早年他是台北善导寺的住持，他是个讲经法师，我常常听他讲经，他讲经我都坐在第一排，所以我们就很熟。以后我出家了也讲经，所以我们就结成好朋友，他大我十岁。我到新加坡，有一天他请我，在他的讲堂里面，他把他的信徒召集起来要我去做一次讲演。我们从老师那里学到的规矩，古来祖师大德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这非常重要。他也修净土，他不是弥陀净土，他修的是弥勒净土，求生兜率天的，求生兜率内院去亲近弥勒菩萨，所以跟我们还是不一样。他在新加坡已经那么多年，二十多年信徒很多，我那天去讲演大概的是有六、七百人。我们赞叹法师，让他的信徒对老师有信心，这很重要；赞叹他的法门，让他对法门起信心；赞叹道场，赞叹大众，这个重要！我们去讲演对他有帮助。如果说是到那里去宣扬我们弥陀净土好，这是无比的殊胜，那你不去跟人找麻烦吗？人家修了二十多年的法门，你去了之后，把大家信心动摇，他生起疑惑，这叫罪过，这不可以。所以一定要懂规矩，就是要赞叹，为什么？每个法门都是释迦牟尼佛所传下来的。一定要记住，佛在经上讲的「法门平等，无有高下」，为什么这么多法门？众生根性不一样。他是那一类根机，学那个法门他会成就，一定要赞叹，这是规矩，这也是礼节。我们懂得这个规矩，所以到很多地方，人家愿意请我们去讲演。不懂规矩的人，就是他自己修行那一套东西好，他那个方法好，别人都不如他，这个不行，这个叫什么？自赞毁他。在菩萨戒里这是重戒，《瑜伽菩萨戒本》把这条列为第一个重戒，自赞毁他不可以的。这些规矩一定要懂，自己要谦虚，要赞叹别人。
　　我在一九七七年在香港讲经，认识圣一法师，这修禅的，禅宗的一位大德，我在那边讲《楞严经》。《楞严经》与禅也有很密切的关系，所以他也是邀我到他的道场去，禅宗道场。我看到他有四十多个出家人，每天在禅堂里面坐禅，我看了很欢喜，真干！他也请我讲演，我记得我好像讲了一个半钟点，赞叹禅，赞叹法师，赞叹道场，赞叹同修。我离开的时候在路上，必须要走半个小时的路，因为车开不进去。陪我去的有十几个同学，这是我们念佛的老同修，在路上问我，他说「法师，你这样赞叹禅，你为什么不学禅？」我就告诉他，「禅要上上根，至少要上根，我是中下根，那个法门不适合我，我学那个法门不能成就，所以我只有老实念佛求生净土。我对它很羡慕、很赞叹、很尊敬，我知道我不够格，他们参，他们比我高！」这讲真话。禅宗的经典《金刚经》我们学过，《六祖坛经》学过，《永嘉禅宗集》学过，《永嘉禅师证道歌》我还讲过，我学的是什么？口头禅。所以这些知识必须要懂得。善财童子在《华严经》上，给我们做了一个好榜样，我们一定要知道，我们赞叹一切法门，决定没有毁谤。那要毁谤就是谤佛，法门是佛传的，你谤佛、谤法、谤僧，这个罪业阿鼻地狱。所以一定要懂得赞叹，互相赞叹，这就对了。所以谈话当中，有一些话是口误。
　　中国几千年来长治久安，它不是在制度上，最重要的是人的素质。所以从前，早年我在台湾的时候，胡秋原先生常常讲，中国历代是知识分子做为社会上一个主流，这是什么？真的士大夫。从士大夫阶级，就是四民士农工商，这第一个是士，读书人。读书明理，读什么书？读圣贤书。从前读书人起码都能够做到，心是孝悌忠信，身是礼义廉耻，行是仁爱和平。虽然达不到这个标准，距离这个标准不远，读书人总是希望一生尽量接近这个标准，达到这个标准那就是圣贤。所以读书志在圣贤，功名利禄是附带的，不是他主求的，中国社会的特质。所以无论什么制度，人好，有道德、有教养，都能做出好事；如果素质很差，把伦常道德都抛弃，甚至於反其道而行之，无论什么制度都出毛病。在从前帝王时代，末代的帝王违背了孝悌忠信，违背了礼义廉耻，马上就亡国，这个朝代立刻被别人取而代之。只要他这个帝王世世代代，都不离开伦理、道德、因果，他就一代一代传下去。因为中国人很有耐心，小小过失能忍，不会造反的，除非是做得太不像话、太严重，才引起革命，才把你推翻。所以这五千年长治久安，要晓得问题症结在什么地方？在传统教育。
　　我这次回到台湾来治牙齿，没想到台湾从政的朋友们，很多都跟我见过面，我们也在一块讨论这些问题，我总是提醒大家教育重要。中国古人讲「家和万事兴」，家怎么和？有教，有教养，家就和。社会也是如此，社会只要把教育办好，社会就和谐。让人人懂得伦理，伦理是关系，关系一定要搞清楚，关系不外乎五大类，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友叫五伦，五种关系。这五种关系，五种身分我们每个人都有，叫五伦十义，你在家里面，你对於你的父母，你是儿子身分；对你自己的儿女，你是父亲的身分，父母的身分；对兄弟，这是长幼的身分。离开家庭走进社会，社会有领导跟被领导，那你对你的部属，你是领导，领导是君；对你的长官，那长官是君，你是臣；同僚是朋友，关系搞清楚。懂得关系就懂得义务，我应该怎么做法，总原则不外乎这十二个字，这十二个字常常放在心上，起心动念、言语造作不可以离开，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这是中国人，标准的中国人。所以我们今天不愿意看到分裂，甚至上一次我在此地跟诸位讲的，英国汤恩比博士，他书本里头有两段话，我把它节录下来，谈两个问题。第一个问题，宗教能拯救世界，他讲二十一世纪，他说宗教你看他只提出四个，四个是儒释道，加上西方的基督教，而且儒释道讲得最多。他对於中国文化是多么崇敬！第二个，讲谁是地球的继承者？他说中国人。中国人自秦就统一，一直到现在虽然改朝换代多少次，始终维持大一统，这是非常难能可贵的事情。
　　我记得我第一次到美国，一九八二年，我在纽约沈家桢居士接待我，请我吃饭的时候，在座有很多当地美国人，那时候我们都第一次见面。其中有一个美国人就问我，这通过翻译问我，他说现在西方人跟过去西方人不一样，过去西方人不了解中国，所以对中国人很轻慢。现在我们知道中国人有智慧，他讲个比喻，他说一个一个人的比，讲全世界一个一个人比智慧，中国人第一；两个两个比，犹太人第一，中国人就比下去了；三个三个比，日本人第一。最后他问我，「法师，你们中国人为什么不团结？」问这么一个问题问我。因为他们都是基督教徒，我当时就笑笑，我说：「上帝安排的。」他说：怎么上帝安排的？「是！中国人要团结起来，你们还有饭吃吗？」大家哈哈一笑，问题解决了。这就说明西方人知道中国人的智慧，一个一个比是世界第一，中国人不团结，最团结的是日本人，犹太人团结。所以虽然是一个笑话，含义很深！我在美国的时候就告诉美国人，我说美国的这个政治制度不适合中国，中国的制度也不适合美国，你一定要懂得历史的渊源。中国是五千年传统，就好像做生意它是老店，几千年世世代代传下来老店，你怎么叫人家兄弟分家？叫这些伙计各个都离了，这不可以，这是做不到的。你们美国才两百年，你们在这里没有根，都是世界上各地来到这个地方来，移民过来的，你们没有历史文化的背景。所以你们搞民主，大家联合起来选一个代表人做总统，这是对的。你们都是摊贩，不是老店，摊贩应该是这样的。所以我这一分析，大家就很容易懂。你们是摊贩，中国是老店，所以你不能够要要求中国，把老店分开来当摊贩，这是很不道德的事情。我讲的话他们能听懂，他们想想也有道理。
　　这是我们必须要知道的，中国人炎黄子孙，这大家常常讲炎黄世胄，一家人。这个家族的观念，这个血统观念，中国人全世界第一，最重视，你看我们有祠堂，我们有家谱。我这一生最值得安慰的事情，就在老家里把家谱找到，就剩这么一套。这一套再丢掉的时候，我们家庭的历史就没有了，断掉了，所以我赶紧把它印了三百套，就不会有失传。从家谱里面一查，我们老祖宗是黄帝，黄帝之前没有文字，但是有传说，所以它第一句话「伏羲之后」。从黄帝开始有文字记载，一代一代，到我这一代一百三十六代，没有中断，这个在全世界找不到第二家，只有中国人有。所以家谱是家庭历史，你对於你的家，知道老祖宗是黄帝。我们这个姓氏怎么来的？历史上记载得很清楚，是黄帝第六代的孙子，若木，那个时候的天子，因为那时候还是诸侯国家，天子是夏启，就是禹王的儿子启做国王，封我们的祖先若木为徐国的国君，就现在的徐州，封在这个地方。以后这个国没有了，就用这个做姓氏，所以这姓氏的来源就清楚。怎么样从庐江这一个支派，再从徐州迁移到凤阳，凤阳再迁移到庐江？迁移庐江的时候，是宋朝末年，元朝初年，蒙古人征服中国之后，逃难逃到庐江去，在那里生根。从庐江到我这一代，二十代，所以这个历史上记载得清清楚楚，哪有不爱家的道理！爱家哪有不爱国的道理！这个人一定要懂得。所以这是中国传统的文化，中国人能够在这一块土地上建立家园，几千年不衰靠什么？靠文化、靠伦理、靠道德、靠四维、靠八德。
　　所以我在世界上走地方很多，自己一生没有道场，到处流浪，哪个地方请就到那里去，居无定所，也很辛苦。可是我们想想，释迦牟尼佛当年给我们做了一个很好的榜样，他就是没有道场，哪个地方邀请他，就到哪个地方去教学，四十九年如一日。所以我在苦难的时候，就想起释迦牟尼佛