大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第49章
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生活的行为决定有关系。这因果报应你就看到了，你还能不相信吗？只有粗心大意的人、心浮气躁的人他看不出来，细心、冷静的人看得清清楚楚。
所以，心不能有恶念，心要常常保持善念，善心、善言、善行，没有一样不善，你的周边环境全变善了。为什么？境随心转。学佛时间久了，慢慢体会深了，懂得这个道理，我们真的就把它做出来了。我们周边的，连一些小动物，房子里面的老鼠、蟑螂、蚂蚁、蚊虫、跳蚤这些小东西，常常在房子里头干扰我们。我们学会了，可以跟它商量，可以跟它谈条件。「我们可以共同生活，共存共容，互不侵犯不干扰，你也不干扰我，我也不干扰你，我看到你绝对不会杀你，不会伤害你，你们到这边来找东西吃，我会用一点你们要吃的东西放在旁边，墙角上，你到那里去吃。」听话！共存共容。外面树木花草我们也可以跟它协调，我们爱心照顾它，它长得很茂盛，花开得很香，很美很香，比平常真的香一、两倍都不止，果结得特别好。小鸟也跟它协商，「这个树留著供给我们人吃，你们不要吃，另外那棵树专门给你们吃」，听话！这都实验成功。
所以念，念念是爱心，念念是尊重别人的心，接受别人的批评而不批评别人，学佛从这里学起。别人批评，不管批评得对与不对，错误的批评不要马上去反驳，你反驳以后没有人再批评你了。古人讲的话好，你对我批评，有这个过失我改过，谢谢你；没有这个过失我也谢谢你，提醒我，希望我以后不犯这个过失，这就对了。有时间多读圣贤书，读圣贤书干什么？跟圣贤人交朋友，跟他们一块儿往来，准有好处，他们的经验、他们的智慧可以传授给我们，我们应当向他们学习。
第三，「精进心，以妙圆纯真之精明，进趣於真净也」。什么叫妙？妙是讲的诸法实相，万事万法的实相、真相。真相是非有非无，你不能说它无，你也不能说它有，确实如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。真的是有现相，但是现相存在的时间非常短暂，你决定不可得。我们现在看的这种现相是什么？这个现相是虚幻的，决定不是真实的，它是相续的相。佛法里面讲的不相应行法，用现在的话说，不相应行法就是抽象的概念，是一种虚幻不实、相续的抽象概念。没有一个是真实的，我们身体也是如此，世界也是如此。同学们再过一、两天我们找个时间，我带了有小电影片，放给你们看看，让你们体会体会，你就晓得，佛法讲这个宇宙一时顿现。你看佛经开头讲时间，「如是我闻，一时」，那是给你讲真话，讲一时是真的，讲过去未来是假的。确实只有一时，那一时的时间很短。一时很多人不懂，什么叫一时？有很多人翻译经把一时翻为「有一天」，这个翻法大错特错，哪里什么有一天有两天？不可以这样讲法。那个一时是一时顿现，念念都是一时顿现，决定没有二时。
《仁王经》上世尊举了个例子举得很好，他给我们说一弹指，弹指的时间很短，一弹指，一弹指有六十刹那，也就是说一弹指的六十分之一叫一刹那。一刹那里面有九百个生灭，也就是有九百个一时，有九百个一念，你就晓得一念的时间多短。我们通常弹指弹得快，大概我这个弹法一秒钟能弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。换句话说，佛法里面讲的一念、一时是多长的时间？是二十一万六千分之一秒，你怎么能知道？我们现在用电影来放，放电影给大家看，电影开关一秒钟二十四次，就是二十四分之一秒，你在电影银幕上看到的现相是二十四分之一秒，幻相。我们现在整个宇宙，这个大宇宙是多少分之一秒？是二十一万六千分之一秒，也是幻相，这你不知道。《般若经》上讲得好，佛讲般若讲了二十二年，《大般若经》。我看了一遍，写了一句总结，《般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我说了十二个字，这是真相。你要是了解事实真相，你还打什么妄想？妄想尚且没有，哪来的分别执著？不可得。契入这个境界，就像佛讲游戏神通，到这个世间来游戏神通，完全自在随缘，真得大自在。你为什么不自在？因为你有分别执著，你不自在，离开分别执著你跟佛一样自在。分别执著是一场空，因为宇宙万有是假的，不是真的。
所以精进心是以「妙」，就是了解事实真相，圆满纯真的精明，精明是什么？精明是你的觉性，「进趣於真净」，什么叫真净？染净不二才叫真净。染净是相对的，染净不二，真妄不二，遍法界虚空界找不到二，二是对立，找不到二。那你要问，为什么找不到二？如果你要知道这个宇宙的幻相，它的速度是二十一万六千分之一秒，你就找不到了，你哪里找得到？二还没有出来它已经换了好多张，到哪里去找二？这叫真净。入不二法门才是真净，这是谁？初住以上的菩萨他们的境界，也是我们自己的境界，只要我们自己能把妄想分别执著放下，他入了，我也入了。你们这个世间有纷纷扰扰的，我这个世间清净，一尘不染。现在我们住在一起，你不妨碍我，我也不妨碍你，妙极了，这叫妙，没有妨碍。
有精进这才开智慧，前面讲纯真精明，「慧心，心精现前，则纯真之智慧自然发起」。惠能大师的智慧是我们最好的例子，那个智慧不是学来的，不是五祖传给他的，是他自性里头本来具足的，障碍除掉之后自然现前。那你就晓得他在五祖会下，我们要记住，那个时候他二十四岁，在五祖会下时间很短。半夜三更五祖约他到方丈室见面，就在那么短短时间之内，他十信心统统具足。这是值得我们省思的，我们要多想想，他能我为什么不能？没有接触过大乘不知道，我们都会想到，他是再来人，佛菩萨再来的，我们是凡夫，怎么能跟他相比？一定会有这种想头。这种想法大家听听都会点头，有道理，都给你肯定。其实有什么道理？只不过他心里面分别执著非常淡薄，心地善良淳厚。你在《坛经》里面仔细去观察，他是个南方人，岭南人，在那个时代那个地方算是没有开化的，中原人叫他作南蛮子，没有文化的地区。所以看到他都是轻慢他，瞧不起他，没有人会尊重他，跟他说话的时候都带著讽刺的味道。所以能大师受尽很多羞辱。可是他对人怎么样？他对人恭恭敬敬，都很有礼貌，不敢轻视一个人。在别人讲那应该的，你是没受过教育的，我比你程度高，你应当恭敬我。他是真恭敬人，真的尊敬人，这我们要懂，烦恼轻，智慧就增长，这一定的道理。所以，他第一天见五祖忍和尚，他就说了一句话，这个话记载在《坛经》上，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话不简单，我们一般人见到五祖一定说，弟子心中常生烦恼，还有是弟子心中常生瞋恚，不是智慧，瞋恚，脾气很大，容易发作。这是什么？我们学佛从佛法观点细心去思惟，善根深厚。善根深厚的原因是烦恼很薄，障碍几乎没有了，所以接触五祖，听五祖开示时间虽然很短，言下彻悟。
五祖给他讲到「应无所住，而生其心」，他就彻底明白了，当时就做出报告，「何期自性，本自清净」，何期是没想到，没想到自性本自清净；「何期自性，本不生灭」，它不生不灭；「何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」。说了这五句，五祖说行了，不必再说，衣钵就给他了。他这二十个字，把明心见性的那个境界描绘得淋漓透彻。见性，见性什么样子？这二十个字讲得好，说明你自己的真心是清净的，说明确实没有生灭，就是没有生死，这真的，一点不假。本自具足，不是从外头来的，我们常讲，《华严经》上佛说的，一切众生皆有如来智慧、如来的德能、如来的相好。你跟阿弥陀佛极乐世界、跟毗卢遮那佛的华藏世界没有两样，极乐、华藏全是你自心变现的，自性弥陀，唯心净土，自性遮那，唯心华藏。我们今天住的这个世界，自性释迦，唯心娑婆，哪有两样？不一样这差别相怎么来的？差别相是你分别执著里头变现出来的，所以说唯心能现，唯识能变。识是什么？妄想、分别、执著，你有这个东西它就变。你有妄想，没有分别执著，变现的是什么？是极乐世界，是一真法界，是佛的实报庄严土；华藏是实报庄严土，极乐是实报庄严土，这个里头只有那一念，还没有分别执著。到有分别，没有执著，变现的是方便有余土，再加上执著，那就变现凡圣同居土。我们现在这个世界是凡圣同居土，这里面住的人有妄想、有分别、有执著，就这么回事。如果你执著没有了，你就不住六道，你就超越，你到四圣法界，四圣是方便有余土。如果你妄想也没有了，十法界没有了，你到诸佛菩萨的实报庄严土，也是你自己的实报庄严土，到那里去，它自然现前。
下面第五，「定心，执持智明，周遍寂湛，心常凝於一境」，这一点非常重要。所以心不定，世出世法都没有成就。特别是初学的人，初学什么？你没有功夫，你的心是杂乱，不要说佛法你不得其门而入，世法你都不能成就。所以，传法、学法真的完全靠定功。你成就大小与定功刚刚好成正比例，也就是说你定的功夫大，你成就大，你定的功夫小，你成就小，没有定功你不会成就，你顶多只能学一点皮毛常识，真正佛法的利益你得不到。佛法的利益得到了，我常常讲，头一个你的相貌、你的身体改变了，真实利益。这个道理不深，你看世间算命看相、看风水的人，他都说「相随心转」，佛法说得更深，「境随心转」。你在佛法上真正得利益，你回归到自性，所有万法是自性变的，它怎么不会随心变？头一个，学佛的人你身体是愈学愈好，这个人有功夫，如果学佛的人愈老还愈衰，你功夫不得力。我们不能说人没有功夫，功夫不得力，有功夫没用上；功夫真正得力不一样，怎么会一样！
我们早年追随老师，我这三个老师年龄都比我大很多，三个老师当中年龄最轻的是方东美先生，他大我二十多岁，章嘉大师跟李老师年龄差不多，大我三十九岁。我看他们我很羡慕，我跟章嘉大师的时候大师六十五岁。跟李老师的时候，李老师六十九岁，将近七十岁，身体好，耳目聪明。上课的时候查字典，查《辞源》、《辞海》那个字很小，查到之后老师说拿来，我念给你们听，他不戴眼镜，七十岁的人眼睛不花。走起路来的时候，我们跟后头跑步，身体非常柔软轻快。一般人做不到，一般人到他那个年龄的时候已经拄拐杖，甚至走路都要有人扶著。我们看到佛法的殊胜，看到学佛的好处，方老师说，学佛是人生最高的享受。怎么转？定就能转，实在讲就是戒定慧三学，所以不能不持戒。到你真正契入这个境界，你的戒律就圆满了，不学绝对不会犯，为什么？叫道共戒。得定的人也不会犯戒，就是定共戒。道是慧，有慧，一定有定有戒；有定，一定有戒，不一定有慧；有戒的人，不一定有定，不一定有慧，但是有定慧的人必定有戒。
而且我们细心去观察，自古以来，当然这是环境的关系，古人比我们有福报，能够找到一个好老师，一生跟著老师；老师通常一生不下山，学生亦复如是，那个道业坚定。现在是社会动乱，这种环境没有了，找不到真正地方修行，有些深山地方你想去，他不让你住。这是自己没有福报，没有这个缘分，那没有法子，哪里有缘哪里去。但是这个，这很不容易成就，必须你能够坚持自己的原则，不被外面境界所转，你才能成就；你如果不能坚持，随缘随著变就完了。要做到什么？随缘不变，不变随缘，这不是容易事情。要有高度的警觉心，一般的警觉心都没有法子，必定会被淘汰掉，所以学得很辛苦，非常艰难，我们这一生遇到这么个环境。老师虽然好，老师也是作客他乡，自己没有能力帮助。所以我们只能在老师那里学到这些原理原则，看到老师的这些德行，坚定自己的信心，守住自己的原则，才能有这么一点成就。这一点成就，确实老天爷给了我们寿命，如果没有这么长的寿命不能成就，这就是磨炼的时间长，长时不变才行。
现在我到了这样的年龄，到了八十二岁，才有这个机缘，就是可以定下来。在国内，家乡这个道场可以定居，在国外，澳洲的道场可以定居，其他的地方缘虽然殊胜，还是不行，不成熟。这两个地方都可以提供同学们修学，重要的，谁能够成就？谁有定力谁就成就，能够老老实实住在这个地方十年以上，少了十年的时候很难。我好像是在第三次访问日本，日本我去过很多次，第三次上了比睿山，这个山，日本佛教称它为佛教的母亲，日本的佛教有十三个宗派，祖师都是从这个山上出来的，在这个山上修行。所以我去的时候就很留意，看到山上的建筑，祖堂，难得！他们是学天台、学净土的，我们净土宗、天台宗的祖师，他们都有雕的塑像供养在祖堂里面，我们看了很感动。善导大师的像，我们净土宗第二代祖师，智者大师的像，特别多。这我们能够理解，唐朝那时候佛法非常兴旺，日本、韩国派很多高僧到中国来留学，多半都是亲近智者大师跟善导大师。所以他们回国之后报祖师的恩，很多寺庙用善导寺，你一看善导寺，这净土宗的，里面供善导大师的像。我向他们打听，过去你们开山的这些祖师大德们在山上，最少在山上住多久？山上老和尚告诉我，最少的是十六年下山的，一般都是二十多年、三十多年。我听了之后很感动，我在澳洲要求同学们，希望同学们九年不下山，好好修行。那个时候我还怕九年时间是不是太长，听到日本人这样说法之后我就坚定了，不能再少。人家至少十六年，我们九年算什么？想到中国古人，我们从小常常听到的，十载寒窗，一举成名。这是中国过去儒释道三家一般在期限都是十年以上，心定下来，定能生慧。依照老师指导的方法去做，这就是持戒；能住在一个地方，学一门功课不改变，这心是定的；大概定到个三、四年，就是持戒守法三、四年就得定，五、六年就开智慧。智慧开了之后就一切贯通，所以一经通一切经通。头一部经要用十年功夫，第二部、第三部那时间很短，可能你看一遍全通了，你的底蕴深厚，所以就变成不难了。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九０一卷） 2008/1/28 华严讲堂 档名：12…17…1901
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文是第九段「同赞如来」。清凉大师在第一首偈里面跟我们说明三世诸佛在同样的因缘之下说十住法。经上讲「皆於此处」，就是忉利天宫善法堂。我们从经的意思去体会，这个善法堂就是我们修学十信心满，就是十信修圆满，这就是入十住位，就是升善法堂。所以表法的意思要清楚，我们自己才真正得受用。我们讲修行里面第一个科目十信心，我们温习一遍。昨天我们温习到信心、念心、精进心、慧心、定心，今天我们从第六个「不退心」看起，不退心。因为十信心绝对不是我们现在讲的初发心，这个十信心是初住菩萨的十信心满，所以它的标准很高。这个标准是建立在放下妄想分别执著的基�
