大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第492章

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叫现报，也叫花报，像植物开花，来生后世叫果报，佛家讲因果通三世的，现报。生报是什么？来生有果报，后报是第三生以后。真的不是不报，时辰未到，时辰是什么？时辰是缘分。因永远不会丧失，叫阿赖耶保存的因，遇到缘，果报就现前，叫起现行。真正懂得、明了，肯定这不是假的，那么我们起心动念、言语造作就不能不谨慎，时时刻刻防范自己犯过失。无意的是过失，要有意的那就是罪孽。不但罪孽有果报，无意的过失还是有果报，这不懂不行。所以真正修行心量要拓开，心量要大，要能够原谅别人，凡事不要计较。
　　末法修行只有念佛最可靠、最稳当、最简单、最容易。生到西方极乐世界，《无量寿经》四十八愿里面说，「皆作阿惟越致菩萨」，这个果报太殊胜，殊胜到一般人都不敢相信。阿惟越致菩萨是什么等级的菩萨？大乘教里面讲七地以上，我们现在《华严经》上讲的这个境界，就是阿惟越致菩萨的境界。到西方极乐世界烦恼没断，带业往生就有这样殊胜的果报。所以真正聪明人，老实念佛，万缘放下。你念佛不成功原因在哪里？你放不下，心浮气躁，妄念太多。佛号甚至於念不成句，也就是南无阿弥陀佛六个字里头，你还夹杂著许多妄念，这个很可怕。所以要放下。妄念多了怎么办？多你要想方法克制你的妄念，功夫才能得力。觉明妙行菩萨教人三个原则，这三个原则跟《大势至菩萨念佛圆通章》里讲的相应，那是真的不是假的，不怀疑、不夹杂、不间断。这里面最严重的障碍就是夹杂，妄念太多，夹杂。妄念从哪里来的？妄念从怀疑来的，你对於这个法门有疑，疑障碍了你的信心。这怎么办？这就不能不学教，多听经。听经，一门深入，不要听太多。你必须要晓得，佛当年在世讲经都是有对象的，就像大夫给人治病一样，每个人他的病况不一样，所以处方不相同。这一大堆经典流传下来，就是世尊当时替那个时代的人治病的药方，我们今天害的病跟他是不是相同？如果不相同，用了这个药方，不但治不好病，还得送命。吃错了药大家知道问题严重，学错法门比吃错药还要严重。
　　佛法是好，佛法能救人，佛法也能害人。我早年讲经，讲了这句话，有同学听到了不以为然，去问李老师。李老师说对，没错，大家才相信。我们学经教跟吃药的确是一桩事情，所以佛法需要人指导。《华严经》、《大智度论》里面佛菩萨都说过，「佛法无人说，虽智莫能解」，这就是说，你要想学佛，不能不依止善知识。善知识在哪里？我到哪里去找善知识？找不到的时候怎么办？找不到的时候你就好好修善根，你先把基础打好。善根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，《十善业》暂且不谈，你就好好的学前面这两样，学《弟子规》，这儒家，伦理道德，学《感应篇》，学因果，学《安世全书》，这扎根。这个根扎好之后，有这样的根基，你找不到善知识也能成就，特别是净土宗。我给你介绍三个人，你找他，你这一生没有不成就的。第一个是，从近代说起，印光大师。这老人家不在了，往生了，他的著作在，印光大师的《文钞》，你天天读《文钞》，你就是听印光大师给你说法，跟一个人学，我从他这个地方奠定基础。这个基础真正奠定好了，我再介绍你第二个老师，蕅益大师，明朝时候的人，专攻蕅益大师的《弥陀经要解》，然后你再去读莲池大师《弥陀经疏钞》，就行了。三位大善知识。当然这三位他们的著作是文言文，不深，不是很深的，浅显的文言文。
　　所以学佛法，古来高僧大德的著作全是文言文写的，我们必须要有文言文的基础，把文言文的钥匙拿到，这钥匙是什么？古文。我过去在台中跟李老师学经教，李老师用《古文观止》教我们，一个星期教一篇。我在那里十年，十年这一本《古文观止》讲完了，三百多篇。老师教我们，你要熟读五十篇，这五十篇能够背诵，能够讲解、能够背诵，文言文的钥匙你拿到了，你有能力看《大藏经》，你有能力看《四库全书》，文字的障碍没有了，如果你能够熟读背诵一百篇，有这个基础，你就有能力写文言文。老师把这个秘诀告诉我们，肯不肯学在自己。真正发心，相信，没有怀疑，你就去选五十篇古文，先选五十篇，首先熟读，然后再求解，字字句句讲清楚，这是扎根教育。德行上，《弟子规》、《感应篇》是德行。文字上，五十篇古文。现在在台湾，台湾缘殊胜，过去国语日报每个星期，是一个星期还是十天我记不清楚，它出一个小的副刊，叫「古今文选」。这么多年来，他选的东西很多，而且注解得很详细，有注音、有注解，你不必查参考资料，你在这一套东西里面选五十篇。选的标准怎么样？《古文观止》里头有的你就选，以前李老师教给我们的是用《古文观止》，《古文观止》里头没有的我们暂时不选它。等於说我们念《古文观止》我们有人指导，生字有注音，注解很详细。这样子花一年的时间，一年五十个星期，一个星期念一篇，要把它念背，要把这个字字句句都搞清楚，一年时间把中国传统文化的钥匙拿到，这一年值得。如果没有这一年的工夫，那就很麻烦，你学习会非常辛苦，你查资料、你查字典取正确的读音，很费事，你缺乏人指导，这一条路就非常艰难。
　　我这么大年岁，一生没有福报，讲经讲了五十一年，现在十二月了，过了这个月就讲五十二年了，连个道场都没有，没有福报。很多人想跟我学，我没地方给你住。跟我学，像从前我到台中跟李老师学，李老师有个台中莲社、有个慈光图书馆，有两个道场，我是一个都没有，这是诸位要了解的。我懂得这些方法，我完全和盘托出供养大家，你们听到之后，依照我说的方法去修学，个个成就，在这一生当中决定成就。你修净宗，跟定这三位大善知识，印光大师、蕅益大师、莲池大师。德行这个基础要扎稳，文言文的钥匙要拿到，这是祖宗给我们的宝贝，不能够轻视，不能够疏忽。
　　我们今天再看八自在第七，「说一偈义经无量劫」。一首偈，在佛经里面讲四句就叫一首偈，不一定是偈颂的形式。我们中国人习惯上，读一本书，读一篇文章，这个长短的标准是讲字数。老子《道德经》五千言，就是五千多个字，跟《金刚经》差不多，《金刚经》也只有五千多个字，是一个字一个字算的。印度不是的，印度是算四句，句子不管长短，四句叫一偈，它用这个来算数。《华严经》，《华严经》分量多大？十万偈，那你就晓得，《华严经》全经是四十万句，一首偈是四句，四十万句，它跟中国人算法不一样。偈颂也有很整齐的，四个字一句的，五个字一句的，六个字一句的，七个字、八个字、九个字也不一定，但是四句就叫一首偈；由此可知，一首偈并不长。
　　底下说，「谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也」。真的，这个不是假的，我们现在完全能接受，对於经上说的这个话没有怀疑。为什么？我们在贤首大师《妄尽还源观》里面学到，不要说一首偈的意思无量劫也说不完，这话真的，即使是一个字、一句，无量劫也说不完。为什么？它称性，只要称性就没有边际，古人所形容的，「大而无外」，你说它大，大没有边际，说它小，「小而无内」，那怎么能说得完？小而无内这个话很难懂，说大没有边际还能够体会，小无内这个就不好懂。我们在《还源观》三种周遍里面读到过，那是举一个例子，什么例子？一微尘，一粒微尘，我们今天科学家讲的基本粒子，外国人叫夸克，肉眼看不到，要用高度显微镜才看到这个现象，佛说的一微尘跟这个相似。一微尘里头有世界这就不可思议，那一粒微尘里头有世界，整个宇宙在一微尘里面，你看我们世界没有缩小，微尘没有放大，它居然是完全相同。一微尘里头有遍法界虚空界里面的物质现象、精神现象、自然现象，科学家讲的能量、物质、信息，圆满的，丝毫不缺。
　　佛在经上还告诉我们，真有人去，到微尘世界里面去参学、去供佛、去听法，到微尘世界里面去。什么人去？普贤菩萨去。诸位要知道，说普贤菩萨，每一位菩萨都是普贤菩萨。普贤菩萨代表什么意思？真干，真干就是普贤，他不说别的菩萨。每个菩萨名号表法意思不同，地藏菩萨代表孝亲尊师，所以《地藏经》是佛门的孝经；观音菩萨代表大慈大悲、救苦救难，千眼千手是眼到手到，他表这个意思；文殊菩萨代表智慧；普贤菩萨代表实践，他真做到，把孝亲尊师、慈悲、智慧统统做到、落实，他表这个意思。真干的人他就能入微尘世界里面，那你还得晓得，微尘世界里头还有没有微尘？当然有微尘，微尘的里头又有世界，重重无尽，这叫其小无内，没法子想像，真的是其深无底、其大无外，没边际。一微尘如是，一切微尘皆如是，《华严经》上讲的。这个事情从理上讲或许是哲学，方老师讲的高等哲学，从事上讲高等科学。换句话说，在《华严》里面讲的科学、哲学登峰造极，讲到究竟圆满，除这个之外，它讲伦理、讲道德、讲因果，也是讲到究竟圆满。这么好的一部教科书，方东美先生早年把这个东西介绍给我，他说这是佛经概论，加哲学，佛经哲学概论，就是指的《华严经》，他特别介绍给我。而我对於这部书也特别有缘分，老师介绍之后，我相信老师的话，等於这部经是方老师鉴定的。我那个时候虽然把这部经论找到了，就是清凉大师的注解，《华严经疏钞》找到了，看了非常欢喜，但是看不懂。看不懂，喜欢看，不舍弃，天天都看它，慢慢的就看出味道出来了。
　　以后我们在台中，八个同学，我们私下商量，老师年岁大了，要请他长久住世，他老人家一生讲经，那长久住世，我们就找一部大经给他讲，他没讲完总不好意思走。我们八个人联名去请，我是其中之一，请李老师讲《华严经》。他很慈悲答应了，他说好，我把《华严经》讲圆满，然后再讲一遍《弥陀经》，我就往生。我们听了很开心、很欢喜。他《华严经》没讲完，讲了一半他就走了。他怎么走了？所以缘不一样，他是食物中毒走的。他在生病那个期间我去看他，看他好几次，每一次去都提醒我吃东西要小心、要谨慎。他慈悲，他是个好中医，人家送给他的东西，当然是供养他的，也不是害他的。他是山东人，喜欢吃面条，煮面条给他吃，面条怎么？面条是一把一把的硬面，那都有防腐剂，时间过了它里头确实就有毒，你煮去闻闻味道都不一样，变味了。这个老同修也无知，好心好意煮了送给老师，老师当他面吃，让他心里欢喜。他走了，老师用中药解毒，把这个毒化解掉，他真的化解了。最后这一次，年岁太大，他走了之后再用解药，那个毒扩散，这一次受了伤害，害他好像讲经停了两个多月，休养两个多月才恢复。他告诉我吃东西要特别小心，不要说我们慈悲，要惜福，惜福是会要送命的，是要赶快往生的。所以看东西味道变了、坏了、腐了，我们都不要吃它，这是正确的，除非你希望快点往生，那另当别论。往生得要具备往生的条件，否则的话服毒等於自杀，自杀不能往生，这个道理要懂。
　　从这一偈能讲长劫意思都讲不完，这是指自性本具的德能。诸佛如来能，记住，我们每个众生都能，为什么？你有自性，你哪一天明心见性了，跟诸佛如来没有差别。你要懂得这个意思，这《华严经》有没有讲完？早就讲完了。还能不能继续讲？可以，长说、短说、深说、浅说。每一次我们讲两个小时，可以说都是圆满的《华严经》，问题是你会不会听。禅宗大德常常勘验学生，问他「你会么？」真会的人没问题，怕的什么？怕的是不会。为什么不会？夹杂著妄想分别执著就不会，放下妄想分别执著你就会了，字字句句无不称性。既然称性，性没有分际，性没有数量，自性里头没有数量，所以我们讲都是圆满而没有边际的。
　　下面引「经云」，这个经是《涅盘经》，因为我们这个资料是从《涅盘经》里面节录下来的。「如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽，是也」。这绝不是佛在这里说大话，这是实话。我为什么提起这桩事情？因为这个世间很多人对於佛法没有深入理解，产生一种误会，我初学佛的时候，台湾大学有一位教授，也是很有名的教授，他教的是考古学，年岁大概大我应该是二十岁的样子，他就给我说，他看过《金刚经》。我说你对《金刚经》怎么看法？没什么，像两桶水倒过来倒过去，他说看了佛经，释迦牟尼佛很会说大话，我们一般人说不出来的他都能说出来。那是个名教授，高级知识分子，而且是专攻考古学的，还有这样的偏见，那一般所谓学者我们就可想而知。也正印证了《华严经》上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」。要什么人来讲？有修有证的人，他就不会讲错，如果不是有修有证，很容易起误会。为什么？像这里说一首偈里头含义无有穷尽，我们一般学文学的人看到，这是形容词，这是夸大，这不是真实的，总是以这种想法来解释，而不知道称性功德的意义。称性很难讲解，佛经里头有比喻，也比喻得很好。佛把自性比喻成大海，我们众生这种想像的念头好比一滴水，这一滴水滴到大海里面去，跟整个大海融成一片，这就好比一首偈跟自性相应，它投到性海里面去，与自性相应，就没有边际。佛这个比喻，比喻得好，一滴水，离开大海的时候是一滴，很小，滴到大海之后找不到了，在哪里？整个大海都是。比喻只能比喻彷佛，没有办法比喻到恰好。所以确确实实一字一句，佛要是来讲，就是明心见性的人他来讲，意思都说不尽。佛说经怎么个说法？有原则，看对象，你的程度浅，给你浅说，你的程度深，给你深说，佛无有定法可说，同样一句偈，有无量无边的说法。一首偈如是，一部经亦如是，它是活的，它不是死的。
　　我们明白这个道理，你就看《金刚经》，这大家熟知的。《金刚经》分量不大，在中国流传很广，你看看自古至今讲《金刚经》的人，注《金刚经》的人，有多少？五百家，每个人注的不一样，每个人讲法不一样，如果一样那就跟古人雷同，你就不能传下来，不一样。为什么他讲的不一样？讲经法师他出生的时代不一样，不同的时代、不同的地区、不同的文化程度、不同的生活方式，所以讲法就不一样。所以佛经是活的不是死的，要谁去讲？真开悟的人，开悟的人他活泼，不是开悟的人，完全照古人的讲法来讲，把经都讲死了。这我们见到，许多讲经的法师，老法师，都是根据古人的注解来讲。那我们得想，它是唐朝人的注解，讲的是唐朝人那个时候，那个时代的需求，换句话说，要我们回到唐朝去做唐朝人，你才能得受用，现在用不上。如果在外国，那问题更严重，对外国人讲经，用唐朝的注子，叫外国人去做中国人，还得做中国唐朝古人，他能干吗？这种讲经的方法不切合实际，让人不得利益。但是你要晓得，自古以来朝朝代代这些注解你都可以参考，你要是真会的人，懂得的人，你一看他的著作