大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第5章
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７畔伦约旱挠畔伦约旱奶安_痴慢，放下自己的自私自利，放下自己的名闻利养，你跟别人才能够和睦相处，才能互助合作。从小教，小时候他有这个根底，再一听佛讲的，对，佛讲的句句话都对，行，我都能做到。所以从前学佛不难，底子厚。现在从小没人教了，也教，教什么？教竞争，这个很可怕，教自私自利，所谓是本位主义。本位主义就是中国古人所谓「人不为己，天诛地灭」，不就是这个意思吗？本位主义。都为自己，连父母都不要，只知道有自己，不知道有别人。父子亲爱没有了，兄弟的友爱没有了，朋友的信义没有了，对领导的忠诚没有了，这个社会怎么会不乱？这个社会怎么会没有灾难？灾难是所有一切不善的心行所感得的，幸福跟美满是善心善意所感得的。你看看社会大众他起心动念是什么，你就知道这个灾难能避免吗？这些灾难会不会连累到我？我如果心里没有恶念，口里面没有恶言，身没有恶行，他有难，我不遭难。这就是大乘教里面讲的共业跟别业，我跟他不共业。整个世界毁灭了，我还存在吗？存在，我到好地方去了，欢欢喜喜，没有丝毫恐惧。功夫好的，一下能够顿断，把这些烦恼习气放下，那你就成佛了！
所以什么是功德要把它认清楚，千万不能把它跟福德混作一谈，那你就错了，福德不能解决问题。什么叫福德？什么叫功德？断恶修善是一，这里面，断恶修善里有妄想分别执著，统统是福德。三个，妄想、分别、执著能够断一个，就变成功德。功德跟福德在事上来讲看不出，从起心动念上就清清楚楚、明明白白，这个要知道。三宝门中，诵经、念佛、参禅、弘化，没有执著，是功德。没有执著，小功德；没有分别，中等的功德；不起心、不动念，大功德，圆满功德，这个道理要懂。念念在计较，念念在执著，功德都没有了，福德，福德超越不了六道轮回。佛的经教，理要参透！为什么？参透之后你在日常生活上用得上，活学活用，他没有障碍。凡是遇到障碍，你没有参透，没有参透处处都有障碍，所谓处处成障；参透了，左右逢源，没有障碍。所以，功德要认识清楚。你看初住菩萨跟三世诸佛因地上平等，前面境界是果报上平等。
再看，「得如来一身无量身，究竟平等真实智慧」，如来一身，一身是什么身？法身，无量身是什么身？应化身。你得一身你才有无量身，遍法界虚空界，众生有感你就有应。一身，一身没有相，一身像虚空一样，没有相，六根接触不到。它在哪里？遍法界虚空界无处不在，无所不在，无时不在，就在我们面前。十方三世一切诸佛，我们只要有感，他立刻就现、就应，绝不是从那里到这里来，阿弥陀佛在这里应，他从极乐世界到这里来，那你完全搞错了，没有来去！为什么？这个地方就是极乐世界。
到初住菩萨，只要是妄想分别执著真的断尽，身土是一不是二，法性身，法性土，这是法性，能大师说得好，能生万法。怎么生法？众生有感，它就现，自自然然。像江本博士水实验一样，众生有感，它就现出色相来应，就这么个道理。得如来一身，就是你证得一分法身，你就能现无量身。无量身可以同时现，可以次第现。实在讲，也没有同时，也没有次第，完全是感应；同时很多地方感，他同时很多地方应，同时次第感，他也就同时次第应，这都是事实真相。究竟平等，真实智慧，平等是理，智慧是用。菩萨，就是法身菩萨，现佛身，应以佛身得度他就现佛身。我们今天讲宗教，应以基督身他就现耶稣基督，应以阿訇身他就现阿訇，究竟平等。佛身、基督身、阿訇身，究竟平等，一点差别都没有。他能现天王身，能现人王身，能现宰官身，能现比丘、比丘尼身，能现外道身，无论现什么身，三十二应，男女老少、各行各业，总而言之一句话，究竟平等，这是真实智慧。
从这个地方你应该明白，整个宇宙是一体，没有分的，你一分就不是自性，自性是一体，自性没有分隔。无论从理上讲，从事上讲，从现相上讲，从因上讲，从果上讲，无量无边作用上，全是一体。你能契入这个境界，你心是定的，你不会随著外头境界起心动念。为什么人会随著境界起心动念？他不晓得是一体，他不晓得是法性变的。你看古来祖师大德说得多好，讲森罗万象，譬如「以金作器，器器皆金」，那就知道森罗万象是一体，他把金比作体，现相比作器。这个必须要在，我是过去一个做首饰的工厂，这个工厂的董事长是佛教徒，请我到他厂里面的展览室，他做出首饰展览，展览室里面去参观，那时候韩馆长我们一起去参观。这里面差不多有两万多个品种，没有一个相同，你这一看，黄金琳琅满目。我们看到这个，想到经上祖师讲的「以金作器，器器皆金」，印象就深刻了。两万多种在展览室里面看的时候，懂得的人，黄金，每样东西都是黄金，究竟平等。花样不一样，它的质料全是黄金，你就不会分别了，无论哪一样都是黄金。古人拿这个做比喻，十法界依正庄严是器，体是什么？体是性，性在哪里？器就是性，性就是器，金就是器，器就是金。如果你有分别，我说你拿黄金来，你到厂里面一看，没有黄金，黄金在哪里，他不知道，他不知道手镯是黄金，不知道戒指是黄金，不知道首饰项炼是黄金，他不知道。你说拿个项炼来，他拿个项炼来了，你叫他拿黄金来，他就不晓得。黄金是它的本性、本质。
所以，「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这个发的什么心？菩提心，菩提心一发就是初住菩萨。诸位要晓得，十信位没有发菩提心，菩提心是真心，十信位菩萨还是用的阿赖耶识，十信。用得最纯最正，跟佛很接近、很相应，顺著佛的教诲，这个心好。六道凡夫起心动念跟佛菩萨的心相违背，菩萨的心施舍，众生的心吝啬，有不肯帮助别人，这相违背。菩萨的心念念都给众生做个好样子，那就是持戒，做榜样给人看。可是众生念念都是为自己，为自己，做出样子都是负面的，都是不好的样子。菩提心，经论里面说三种，直心、深心、大悲心；净宗经典里面所说的至诚心、深心、回向发愿心。讲起来，对初学的人来说，都不太容易体会到，我们换个讲法，至诚心是真诚，我用真诚；深心，我用清净、平等、正觉，这大家好懂；回向发愿心就是慈悲心，对人。真诚心是体，本体，自性本来是纯正，没有虚妄；自受用，对自己，自受用是清净、平等、正觉，这叫深心；对别人慈悲，大慈大悲。这个心从真诚心里面发出来，这叫才发心时，你这个心一发，你立刻就得到十方一切诸佛的称赞，为什么？心一发就成佛了。你说成佛难不难？不难。不难为什么发不出来？你不觉悟，就是你没有看破，你不知道整个宇宙是自己，处处以我这个身是自己、我这个家是自己，你没有看到事实真相。事实真相是整个宇宙是自己，知道整个宇宙是自己，那你就慷慨大方了。一切众生是我的亲人，一切众生有困难是我的困难，一切众生得欢乐是我的欢乐，那叫发菩提心。还有私心，凡夫一个，他要搞六道轮回，他要搞因果报应，这叫愚迷，愚痴、迷惑。所以，发心的人真不一样。
下面讲，「乃至震动一切世界，及一切世界中示现成佛等，如文广明」，这一段他是引用「初发心功德品」里面的经文来说的。震动，我们今天讲的波动，你这一念真心，这个真心一发，遍法界虚空界，那个讯息很快，刹那之间周遍法界。一切诸佛如来、一切法身菩萨全都收到这个讯息，这叫震动一切世界。一切诸佛知道，用我们俗话来说，知道某一个人成佛了；知道某一个人，像《楞严经》上所讲的，《楞严经》佛把法性比喻作大海，叫性海。众生在迷的时候就像海水里的水泡，他有范围，他认为那是自己，他不知道整个海水（大海）是自己，不知道。什么时候水泡破了，水泡一破，回归大海，他才晓得大海是自己，水泡不是自己。这一个人，初发心的人，就像他这个水泡破了，这个水泡破了的讯息整个大海都知道。真叫是刹那之间，亿万分之一秒，整个大海那就是一切我们讲十方三世诸佛如来，全知道了，某个人成佛了，某个人觉悟了，回归了，回归到自性。
下面一句是讲他起作用，他起的作用跟十方一切如来完全相同，没有两样，平等平等。一切世界中示现成佛，举一个例子，像释迦牟尼佛这种示现，八相成道。我们就想到，连成佛都可以示现，还有什么不能示现？三十二应是说三十二类，是种类，每一类无量无边。你跟遍法界虚空界那些六道众生、那些十法界的众生，过去你没有开悟的时候，没有回归的时候，跟他们都有缘分，生生世世六道里结的缘，四圣法界里结的缘。现在你成就了，还有很多人没成就，他们在受苦你知道，他们在享乐你也知道，他们在修行你也知道，修行遇到了瓶颈不能突破你也知道，你没有一样不知道。既然知道了，知道就是感，你自然会去帮助他，应以什么身帮助他就现什么身，应以佛身你就现佛身，应以菩萨身就现菩萨身，应以声闻身就现声闻身，男女老少、各行各业，那个身统统能现。不但能现有情身，还能现无情身，能现山河大地，能现花草树木。所以有人遇到瓶颈，看到花草树木他开悟了，看到自然现象，风吹树叶，他看到，开悟了，雨打芭蕉，他听到，开悟了。他为什么平常听都不开悟，今天听就开悟？今天开悟是这个人示现的，不是没有原因，你的缘要用这种方法帮助你开悟，他就现这个现象，能现无情身。懂这个道理，我们如果心地善良，法性所变现的山河大地、花草树木，没有一样不是究竟圆满的。所以，风水有没有？有。风水从哪里来的？从人念头上来的。你念善，山河大地、你的环境就变得很美好，你不善，住在美好的环境里，住几天这个环境就变坏。风水家常说，「福人居福地，福地福人居」，你有福，无论住在哪里，这个地方就有福；你没有福，这个地方是风水宝地，你去一住它就变坏了。所以风水在善心，不在外头，外面去找，错了，那叫外道，哪里找得到！
我们懂得这个道理，今天许多灾难的讯息来，我们就明白了，我能转境界。可是如果你有一念怀疑就破掉，这个能力没有了，「我怎么能转？」你决定不能转；「我肯定能转！」那你真能转。由此可知，大乘教里面讲信心主宰一切，你有没有信心？你没有信心就没有法子，那你就得被环境主宰；如果你有信心，你真的是主宰一切，这一点都不假。记住，佛常常告诉我们，境随心转，这是真理。蕅益大师给我们的开示，蕅益大师是再来人，不是普通人。印光大师，很多人知道他是极乐世界大势至菩萨化身来的，应化身，印光大师看蕅益大师的《弥陀经要解》非常赞叹。他说如果不是阿弥陀佛亲自来注这个经，别人注不出来；换句话说，他肯定，蕅益大师若不是阿弥陀佛那决定是观世音菩萨，否则的话不可能讲得这么透彻，讲得这么圆满。他虽然是没有这么说，没有明说，大势至菩萨说这个话，我们就能想像得到，蕅益大师决定是阿弥陀佛再来的；不是阿弥陀佛，那决定是观世音菩萨，才能把这个经讲得这么圆满、这么透彻。所以佛菩萨常常示现，这个不能不知道。
我们有缘，这个缘是无量劫前种下的希有缘分，你这一生才能遇到。遇到之后你要能把握住，死心塌地，不疑惑、不夹杂，依教奉行，那你这一生成功了，决定成就。机会不能失掉，一失掉，下次再遇到不晓得什么时候，不知道已经经过多少劫。机会是佛法讲机缘，难遇，能遇到这个机缘是百千万劫难遭遇，开经偈讲百千万劫，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，你能够遇到，不是简单事情，应当知道珍惜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八八三卷） 2007/12/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1883
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
我们接著学习李长者的合论。前面讲到「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这是初住菩萨，一发心就证初住的果位，这个心就是菩提心。通常大乘教里面跟我们说三心，这三心，第一个是体，理体、本体，就是《观经》上讲的「至诚心」，真诚，真诚到极处。第二个是讲自受用心，换句话说，你用什么样的心对待你自己，这叫自受用，经论里面都说的是「深心」。深心怎么讲法？古人注子里面有个简单的解释，好善好德，能讲得通，对自己应当好善好德。什么叫好善好德？《无量寿经》经题上讲的我觉得很具体，我们就采用。经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这是自受用，这就是德、就是善。第三个，你用什么心待人？这是他受用心，我们处事待人接物，《观经》上讲的「回向发愿心」，也不太好懂，论上讲的，《起信论》里面讲的大悲心，比较好懂一点。用什么心待人？慈悲，处事待人接物要慈悲，对待自己要清净平等觉。这个心一发，你就是法身菩萨。
这里面最重要的是真诚，什么叫真诚？这个一定要很清楚。你的虚妄没有除掉，就不叫真诚。什么叫虚妄？起心动念、分别执著。如果没有把起心动念、分别执著放下，你的心就不真不诚。这是关键，这是菩提心的体。所以真诚不好懂，每个人都觉得我的心很真诚，都以为很真诚；以为很真诚，起心动念、分别执著统统有。有妄想分别执著，这个心叫轮回心，你出不了六道轮回。大乘教里面佛常跟我们说，你能够把世出世间一切对人、对事、对物的执著真放下，没有执著，你才证阿罗汉果，出离六道轮回。所以总是要记住，我还有分别执著，有分别执著，那个心叫轮回心，学佛也是轮回业，出不了六道轮回，你就晓得这个事情多难。佛为了三乘众生，三乘是大乘、中乘、小乘，为我们开净土法门。这个三乘根性要果然他相信净土，发愿求生，只要把分别执著伏住就能往生，这真叫大开方便之门。生到西方极乐世界，跟初住菩萨没有两样，这是我们从理论上说的。如果从经上佛讲的，那太殊胜了，我们简直不敢想像，为什么？阿弥陀佛自己讲的，四十八愿是他自己说的。愿文里头有，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这个可了不起。阿惟越致是什么菩萨？跟诸位说，七地以上，不是初住，你看十住、十行、十回向、十地，七地以上。我们相信阿弥陀佛、释迦本师决定没有妄语，这真话。你相不相信？很难，所以叫难信之法。相信的人有福，为什么？相信的人他成就了。不相信的人没福报，善根浅薄，他不相信。
此地我们看到的，长者这里说的，「才发心时」，这是初住菩萨，你就晓得他的起心动念、分别执著断掉了。不论是一时顿尽，还是长劫修行慢慢的断尽，总而言之是断尽了，菩提心自然现前。所以十方一切诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹，为什么？他成佛了，这个人成佛了。过去无量劫来在六道轮回打滚，这一生他出来了，不但出六道，他出了十法界，你说这是多么可喜的，诸佛赞
