大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第524章

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　　第五「别病因起，分别是病从何因起」，这治病。今天地球病了，今天社会病了，好好去研究这病怎么来的，什么原因起来的，把这个原因消除，病就好了。今天社会这个地球上的病因，第一个因是什么？自私自利、贪婪不止，在佛法里面讲就是贪瞋痴，贪瞋痴发展到极处。佛怎么治这个病？佛用戒定慧，转贪婪为戒行，《弟子规》是戒行，《感应篇》也是戒行，十善业是佛家的根本戒。戒什么？戒贪瞋痴，不做这个转变，就不从因上消除，用什么样的方法都产生不了效果。现在西方人用种种法令规章来约束，有没有效？没效，正是有些人讲的，上有政策，下有对策，收不到效果，能真正收到效果还是圣贤教育，它真管用。
　　后面几条是讲方法，补助的方法。第六讲「方便」，方是方法，便是便宜，就是最恰当的方法。所以它没有一定，它不是一定的法，每个人根性不相同，业障、习气不一样，生活环境也不相同，所以不是一个方法大家都可以用的，要随顺自己善根、习气、环境，这个方法你就能收到效果。它这下面解释，这是《小止观》里面讲的，「吐纳气中，运心缘想，不失其宜」，吐纳是呼吸，我们用呼吸来讲大家都懂。在我们修净土的人，有用呼吸的方法来念佛，呼吸不断佛号就不断。这是一个很好的方法，功夫用久了确实能摄心，也就是说妄念少、烦恼轻、智慧长，能收到这个效果。
　　第七「久行」，这个很重要，「用之未即有益，常习不废」。你用这个方法没收到效果，你不要放弃，你继续努力下去，长时薰修，利益就现前。我们习气太深，养成习气的时间太久，哪有那么简单一下就能把习气控制住，这是不可能的，佛菩萨再好的方法，你也得有耐心你才能收到效果。古人讲「读书千遍，其义自见」，你读书，对书里头的意思还不能了解，那是你功夫不够，功夫够了，展卷一看意思就现前。为什么从前展卷意思不能现前，现在一展卷意思就现前？从前有业障，现在业障消除了，障碍没有了，道理就在此地。
　　第八「知取舍，知益即勤，有损即舍」。原则里面都是好的，没有取舍，你统统都要受。可是在这千百年当中，许许多多的前人依照这个方法去做，都能够得到好处，我们要依照做能不能得益？不一定，为什么？古人跟我们现在人所处的环境不相同，他那个时候可以这么做，现在不能做，所以就有损有益。原理原则决定没动，古今经验里面有不同，这必须有智慧你才能够拣别，就是能够选择，哪些对我有益处的，我要好好学习，哪些对我没有益处的，我要把它舍掉，要把它放下。虽然放下，不能说它错，它在那个时代是对的，在这个时代不合宜，所以它在那个时候这个用法是不错的，这个道理要懂。
　　第九要护，「持护，善识异缘，不令触犯」。不同的缘，有没有？有，尤其在现在，不同的族群、不同的信仰、不同的文化，这叫异缘。我们要不要学习？要学习、要尊重，要认真学习，要十分尊重，我们才能够相处，才能和睦相处。不能够产生对立，这比什么都重要。所以和而不同。就好像我们吃东西，我们几个人在一块吃饭，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃辣的，没有冲突，他爱怎么做都好，怎么不好，都好，不要要求别人跟我一样，这个道理要懂。各有所需，各有所取，各得利益，人就好处了。这些年来我们跟许多不同宗教往来，我们在佛法里认知一个原则，世界宗教是一家。在《华严》里面，遍法界虚空界是一体，比是一家还亲切多了，一体。为什么会有这种差别？这差别有因缘的，古时候交通不方便，资讯不发达，没有资讯，古圣先贤应化在不同的族群、不同的文化，他要适应那个时候的环境展开教学，他教学的方向目标决定是一致的，不变的，但是方法不一样，这都是我们能理解的。所以要互相学习，和睦相处，不令触犯，这叫持护，持是受持，护，不但护自己，也要护别人。
　　末后一个，「识遮障，得益不向外说，失损不生疑谤」，这两句话非常重要，得到好处你不要去夸耀，为什么？会引起别人反感，尤其是不同的文化、不同的信仰，这就是现在讲的敏感问题。别人来问你，可以说，不问，不主动去宣扬，而要赞叹各种不同文化都好。对於不同的信仰，要学十大愿王里面「礼敬诸佛」，平等的礼敬，平等的供养，这就对了，世界大同、社会和谐肯定就能够出现。我依照这个修学，可是所得的结果不是福德，而是灾难，而是病苦，这怎么办？会不会怀疑？会不会毁谤？绝大多数的人都会有这种行为出现。佛菩萨、祖师大德在此地教给我们，不可以，为什么？你失损，那就是你得到的，学佛学久了知道，消自己的业障，得了一次大病，业障消了，业障消了病就好了。所以要知道忏悔，不能怀疑，不能谤佛，不能谤法，你谤佛、谤法你罪上加罪，你对於佛法更虔诚、更认真、更努力，业障很快就消除。所以大乘教里佛才说，菩萨最大的障碍是什么？怀疑，疑是菩萨第一个重障，这前面我们都曾经学过。一定要记住，对於圣人的教诲、佛菩萨的经教，不怀疑、不毁谤。今天时间到了，我们就学到此地。
　

大方广佛华严经　　（第二０九三卷）　　2010/1/26　　华严讲堂　　档名：12…17…2093
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们今天从「第二治地住」看起：
　　【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心，是为十。】
　　我们学习了清凉大师的注解，就是疏文，今天我们从疏文第三，「於危惧无乐众生，令得乐具不尽」。我们从这个地方看起，这一句在前面我们也讲了很多，可是愈看这里面含的意思太多。如何帮助大家离苦得乐？这里都是讲的『大悲心、安乐心』。不安这是危，心不定这才有恐惧，无乐这个现象实在说就是我们现前的社会现象，无论是贫富贵贱都有危惧无乐。尤其是年岁大了，使我们想到养老育幼的教育，老人没有人照顾，子女长大，各人为他自己的小家庭忙碌。确实有许多做父母的人被子女遗弃，晚年住进老人院，老人院里面的情况，你不去参观你不了解，你看了之后确实会感慨万千。在中国几千年来，从来没有发生过这种事情，没人养老。现在发生，为什么？从前的人，人生价值观不一样，一个人生活在世间为什么？过去的人都会说为家庭，现在家没有了。以前家庭是大家庭，小孩从小就养成孝亲敬长，这一生要做的是荣宗耀祖，所以他一生努力都为这家庭，大家庭。我们在前面也做过很多次的报告，一般家庭，这一家人口大概都在三百人左右，五代同堂，人丁兴旺的六、七百人，家庭是个社会组织。所以古德讲修身齐家，齐家就能治国，治国就能平天下。中国几千年来长治久安，家庭的贡献最大。
　　我们中国人的家，是在第二次大战之后消失，二战之前还有，我们还亲眼见过，二战之后没有了。家没有了，这家破人亡，这一个家族几百人逃难，流浪到四方，过一代、两代彼此都不认识，这是中国人的悲哀。在古时候养老育幼都是家庭肩负起的重担，我们现在感到危惧无乐，果报现前，家道、家规、家学、家业都没有了。古代的中国人，没有不知道教育重要，尤其是家庭教育，教什么？教人发扬性德。人性本善，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」。如何把这个本善的性德，在人一生当中能保持，不失去，这是教育第一个目标。所以中国的教育是爱的教育，也就是说人不能不知道自爱，自爱爱什么？爱自己的本善，这叫真正自爱。本善是什么？父子有亲是本善，父子有亲那个亲爱那是本善；君臣有义，那个义是本善；夫妇有别，别是本善；长幼有序，朋友有信，本善！现在没有了，父子没有亲，君臣没有义，夫妇没有别，长幼没有序，朋友不讲信，这就是什么？就是不自爱。你本性里面的善德你统统丢掉，这五伦。第二个是五常，五常是本善，仁义礼智信，现在把礼丢掉，无礼，不义、不仁、不智也不信，这五常没有了。於是四维八德也自然消失了，这些就是古圣先贤所讲的本善。
　　八德有两个说法，我们如果讲四维八德就完整的，就全包了，四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信、仁爱和平。唯有自爱他才知道爱人，知道爱人的人他才知道爱家、爱族（爱家族）、爱乡、爱国、爱众生。大乘佛法里面把这爱更扩大，爱天地万物，这是圆满的天伦之乐。在过去，如何把这桩大事做得圆满的，完全是家教。所以中国人从小，这十二岁之前严格的教学，教规矩，就是现在这些年我们提倡的《弟子规》，包括《感应篇》。这是儿童必须学习的功课，是要求他做到，在佛法里面这是戒律，做人的规矩。从小学了，一生都不会改变，养成习惯，所以「习惯成自然，少成若天性」。童年的时候记忆力最好，把应该记得的古圣先贤的教诲，都要把它念过、要背过，不必讲解只叫他背诵。背诵遍数多了，很多道理自然明白，这就是古人经验当中告诉我们的，「读书千遍，其义自见」。所以老师、尊长跟他讲解的，他一听就懂，一点都不难。甚至於还有许多老师、尊长还没有讲到的，他已经悟到。所以过去的老师常常在一起谈到，「某个学生有悟性，悟性很高」。悟性从哪里来？悟性是清净心来的。他心里妄念少、正念多，什么是正念？把古圣先贤的那些话记住，那是正念。
　　现在这种教育没有了，那小孩学不学习？学习，学习照样学习，他在哪里学习？他在电视学习。六、七岁上小学，中国的小学我不知道，外国的小学我知道，小学一年级就用电脑。这些小学生很聪明，电脑玩得很熟，从电脑里面他又发现了许多的资讯，就变成电动玩具。於是他就接受了染污，邪知邪见就产生，很可怕！而且先入为主，以后纵然遇到圣贤教诲他排斥，从小学的变成他的成见，变成他的标准，与这个标准不符合的就排除。电脑里学些什么？学习的暴力、色情、杀盗淫妄、自私自利、损人利己，学这个东西。这是现在社会动乱的根源，这是危惧无乐的根本，现在问题严重，非常严重。我们现在面临到这个时代，自己年岁也大，看到许多老人进了安养院、老人公寓，在外国有国家照顾，物质生活还能维持。如果这个国家经济衰退，遇到金融危机，没有力量再养这些老人，这老人怎么办？老人没有积蓄，他就面临饥饿、死亡的边缘，很可怕的事情。网路里头有很多信息，都谈到有灾难问题，金融危机、粮食危机、能源危机，这些危机层出不穷，他怎么样不忧惧？他的喜乐从哪里来？
　　我看过很多的老人院，办得最好的是澳洲，澳洲地广人稀，所以土地得来容易。澳洲的老人院确实就像花园一样，物质生活的品质好，人看了之后满意，可是精神生活缺乏。护理人员都受过良好的职业训练，对於老人日常生活照顾得很好，他尽到他的责任；对老人没有孝敬之心，所以老人的心情得不到安慰。我们知道今天连儿女都不孝父母，怎么能够让护理人员去做这些老人的孝子贤孙？这是个教育问题，我想了很久，这个护理学校办得好，它里头缺乏伦理、道德、因果的教育，它缺乏这个东西。所以我就想，我们如果有这个能力、有这个条件，应当办一个护理人员培训中心，小型的、短期的培训中心，让他到这地方来学习，学习期间六个月就够了。学什么东西？学《弟子规》、学《感应篇》，学宗教教育。把这些护理人员的善心唤醒，让他们真正能够把这些老人院的老人看作是自己的父母，能在这个环境里头尽孝，这个功德太大！把它当作功德去做，不是拿一份工资在那服务，把它当作功德去做，能孝敬老人，让老人这个精神生活充沛。我们知道，老人如果说他有怨恨、他有不平，他将来走了之后到哪里去？都到三途，肯定的。如果晚年的生活过得很快乐，怨恨都化解掉，欢欢喜喜、快快乐乐，看到所有的这些护理人员都像是孝子贤孙一样，他晚年开心，晚年欢喜，那他将来走的时候他到天堂，他到极乐世界。等於这些护理人员要拿出孝心来做，就把这些老人，你看从地狱送到天堂，这是什么事业？神圣的事业，这是无比伟大的事业。
　　这个问题能不能做到？能做到，只要这些人觉悟，他在这一生当中，这个社会上所谓是三百六十行，他选的是神圣的行业。修这种因，他将来得什么果报？他送几个老人生天，他肯定到天堂，他不会堕落；他送几个人到极乐世界去，他肯定到极乐世界。所以一切行业当中，最善的行业、最伟大的行业、最神圣的行业，护理人员能够经过半年的培圳他就知道。这个事情要做，值得做，非常值得做，让老人院的老人每天生活非常充实、非常快乐，他这一生当中真正度过幸福、美满的晚年。老人，还有很多老人有才艺，在老人院里面一直住到老死，他这一生的抱负没有人传递，这是老人心里最难过的事情。把老人院办成老人大学，他还有能力教学的，每个星期安排他几堂课，义务教学，社会上有年轻人想学的来跟他学习，他快乐！这就是中国人常说的，「不孝有三，无后为大」，你有才艺、你有能力没有人传递，这多痛苦，这个后是有人传你的才艺，世世代代有传人。不收学费，老人院有教学的讲堂，有教室，老人有很多多才多艺的，让他能教、能传，这给他带来快乐。除这个之外，文艺的演出，老人想需要什么，都能帮助他做到，真正用心为他们著想，为他们的快乐著想，这样一个老人院办成功。然后可以通知媒体，像电视、广播、报章杂志的记者来访问，向广大的社会去宣传。希望经营老人福利事业的这些人，来参观、来学习，普遍的去推广，让天下老年人都能够有其养，养老。这是人生最有意义的事业，最值得做的事业，在佛法里面讲是无量的功德事业，你做这个好事，不为自己名闻利养就是功德，果报不可思议，这对老人。对儿童也是一桩大事，你能把他教好，他将来是社会的栋梁；你要教不好，他将来可能危害社会。一个养老，一个育幼，养老是照顾他的来生，想到来生。育幼是想到底下这一代，到他们长大，他们用什么方式来经营这个社会，为自己、为家庭、为社会谋福利。所以这桩事情也是大事！圣人所做的全是功德事，我们细心去观察，这世界上每个宗教的创始人，都把这两桩事情做好，他能全心全力去做，不夹杂名闻利养在当中，这值得人敬佩的。尤其是底下这一句，「令得乐具不尽」，这不尽是无止限的，多多替老人著想，多多替孩子著想。孩子帮助他们成长，特别是伦理、道德的成长，因果教育的成长。老人是尽量帮助他们喜乐，帮助他们每天生活在欢欢喜喜、快快乐乐。
　　底下一句，第四「於恶行众生，令安住善行」，这是第四个『安住心』，对什么人说的？对恶行众生说的。中国古人，《左传》里面有一句话说，「人弃常则妖兴」，人要是放弃，常是五常仁