大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第54章
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这些事情古人都想到、都提到，而现在这个社会迫切需要。
我们讲经利用网路电视，对一般已经入佛门的人，他喜欢听，接引广大群众还是说唱艺术，好！像高春艳居士，她自编自导自演的「六祖坛经」。她那套东西现在在两广非常受欢迎，因为六祖一生弘化在那个地区，产生非常好的效果。佛经里面内容太丰富了，取之不尽，要好好的来利用，用这个方法来推广，用艺术的方法来推广。出家人可以表演，为众生，不是为自己，现在众生需要用这个方法接引他，那就没错。时间到了，今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九０三卷） 2008/1/30 华严讲堂 档名：12…17…1903
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第九段第四首偈看起，我们将这首偈念一念：
【毗舍浮佛无三垢。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
清凉大师在《疏》里面给我们开示：「毗舍浮者，亦云毗湿婆部」。这是梵文音译，音相同，用的字不一样。「毗湿婆」翻成中国意思，遍一切；后面的尾音「部」，中文的意思是自在，也翻作遍胜。你看遍一切自在，遍胜，殊胜的胜，意思相同。十尊佛，我们才学到第四尊，可是他已经给我们突显出一个原则，那就是佛佛道同，所以佛法里面讲的平等是真平等，决定没有高下。特别要提示的，也就是我们必须要记住的，我是佛，你也是佛，他也是佛，这是千真万确的事实。古大德常常提醒我们，这桩事情一定要直下承当，不能说这个事情我不敢当，这地方不能说客气话，一定要承当。佛说一切众生本来是佛，我要承当，我是佛。我们的老祖宗说「人之初，性本善」，我们要承当，我们的本性本善，纯净纯善，没有能够相比的。我的本性本善，你的本性也是本善，他的本性也是本善，这个本善跟佛法里面讲本觉是一个意思，佛是觉的意思，一切众生本来成佛，要用中国话来讲，就是本性本觉。所以本觉跟本善意思是相同，觉就善，不觉就不善；善就觉，不善就不觉。我们细心去思惟观察，真的是言语上不相同，意思上一丝毫差别都没有。明了这个道理，明白事实真相，我们自己惭愧心就生得起来，为什么我们今天变成这个样子，依然在六道里面起惑造业受苦，这不应该的！
这次这个风雪的灾难，我们看到网路上的讯息。这个地方是道场，没有电视也没有报纸，这些讯息几乎我们都把它隔绝了，为什么？染污的太多了。我至少有四十五年不看报纸、不听广播、不看电视，现在连电话都不听，手机也没有，这对於我们修清净心非常有帮助，最重要是清净心。你看看净土，净土经论里面常讲「心净则佛土净」，什么人能往生净土？是不是佛号念得多？不是的。是不是经念得多？也不是的。佛拜得多？也不是。心净则佛土净，清净心念一声佛号，比那个不清净的人念十万声佛号，功德都不能跟他相比。为什么？那个清净心是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，心不清净，念十万声依旧不相应，道理在此地，这是我们应该要知道的。
你再看看佛德，前面说过，佛有一万个名号，从理上去讲，或者从事上去讲，名号说不尽，为什么？性德没有办法称赞，赞不尽的，统统是自己的自性。所以世出世间最尊最贵无与伦比是什么？是明心见性。怎样见性？性德是圆满的，有没有失掉？没有，要失掉就不叫自性。所以智慧德能相好统统没有失掉，只是东西障碍了。什么东西？妄想分别执著这个障碍了。妄想分别执著不是真的，为什么？自性里头本来没有，所以马鸣菩萨告诉我们，不是真的一定可以断掉，自性里面的智慧德相是真的，永远不失的，我们只要把障碍放下，智慧德相它就现前。这桩事情信得过叫真信，信佛信什么？就是信这个，信你自己是佛，不是信他佛。他佛有没有？有，从哪里来的？我自性变现出来的。自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那、自性药师如来，自性变的；离开自性，什么都没有，无有一法可得。净土，唯心净土，还是自己心识变的，到哪里去求？到自性里面去求。怎么求法？『无三垢』，你看毗舍浮佛无三垢，这就行了。
三垢是什么？清凉大师在这注解里给我们开示：「无三垢故，无不自在而超胜也。三垢，现、种及习」，就这三个。现行的烦恼、种子及习气，这三样东西，这说得很细了。《华严经》里面一般场合，释迦牟尼佛告诉我们，妄想分别执著，这说得细，妄想的现行、妄想的种子、妄想的习气；分别的现行、分别的种子、分别的习气；执著的现行、执著的种子、执著的习气，全都没有了。初学听起来很不好懂，什么叫现行、种子及习气？现行是现在发作了，譬如世间人常讲「见钱眼开」，看到钱财摆在面前，贪心就起来了，那个贪心起来叫现行；贪心没有起来的时候，在心里面叫种子，没有遇到缘它不起现行、它不发作，看到钱财它就发作。这个例子很粗，很明显，大家好懂。
那么修行人真的不贪，不贪财了，可是看到财他还笑笑，好像有欢喜心，那是什么？习气。他贪不贪？他真的不贪，这是习气。现行好断，习气难断！我们在经典里面看到很多例子，释迦牟尼佛告诉我们，他举阿罗汉，阿罗汉确实把三界六道里面的见思烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑都没有了，都断尽了，超越六道轮回；可是他在六道里面应化，来教化众生，还带著有见思烦恼的习气。佛举出来，譬如傲慢，他真的没有傲慢，可是他的举止言谈还有傲慢的样子，实际傲慢他真断了，那是什么？那是习气，绝对不是烦恼的现行，是习气现行，说明习气很难断。习气真的断了，习气没有了，那就不是阿罗汉，升了一级，叫辟支佛。阿罗汉断三界六道的见思烦恼，辟支佛连习气都断了，所以辟支佛的功夫超过阿罗汉。一般阿罗汉决定有回小向大的一天，要多久？两万大劫，要有那么长的时间他才能觉悟，觉悟的时候，小乘放弃了，学大乘，可是辟支佛只要一万大劫。辟支佛也是小乘，一万大劫就回头了，阿罗汉要两万大劫，一个是有见思烦恼的习气，一个是没有见思烦恼的习气。菩萨，菩萨修行是断分别执著，不是像小乘，小乘是只放下了执著，分别存在！一般讲分别是什么？法执，我执断了，法执犹存。菩萨是我法两种执著同时断，但是功夫各人根性不相同，各人的缘分也不相同，这一点不能不知道。
根性是与宿世有关系，自己修行功夫有关系，就是善根不一样。而缘分，这是讲福德、福报，各人也不相同。福报，固然自己有福报的种子，还必须要有助缘，佛法讲缘生法，如果没有助缘，你阿赖耶识里虽然有福报，没有助缘不能现行。譬如我们讲一般算命，看相算命的讲，给你算命，你有财库，你的财库很丰足，你将来会发大财。那你在家什么事情都不干，坐在家里等发财，能不能发财？发不了！为什么？没有缘。就好比种庄稼一样，你家里面的库存，什么样粮食水果蔬菜的种子统统都有，应有尽有，你没有拿去种植，你摆在仓库里，它不会长东西出来。你要拿到外面去种植，那就叫有缘了，种子需要土壤、需要肥料、需要水分、需要阳光、需要空气，这条件统统具足，你又照顾得很好，它就长得很茂盛，开花结果，缘！命里有，无论你经营哪个行业，统统赚钱，命里有财库，有财！你经营这个事业是缘，这是真正讲发财之道，所以佛门有。
那你命里头财库从哪里来的？过去生中生生世世你喜欢财布施，别人有需要的时候，你用财物帮助人。绝对不是一世二世、三世五世，不是的，一般发财的人是至少十世以上，生生世世喜欢修财布施，到这一生当中他才能得大财富，没有十世以上这不可能。聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。看到别人遭难，看到别人受苦，你生起同情心，而且全心全力能照顾、能帮助，这是无畏布施，所谓救苦救难。喜欢救苦救难的这个人长寿，他不遭难。所以佛教导我们，你修这三种因，你得三种果报。现在这个世间他得这个果报，那是前世的因，这佛经上讲得透彻，「欲知前世因」，我们要想知道自己前世造的什么因，「今生受者是」，我这一生当中所遭遇、所享受的就是，果报！你从果报上就晓得因。那想想来生怎么样？我来世果报怎么样？「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所作所为，这是种因，来生得果报。你看多清楚，世尊在经上只讲了四句话，把三世因果都交代清楚了，相信的人有福。这是外国的宗教说信了上帝就有福报，我们把这句话搬过来用在佛法里，你对於三世因果相信，你有福了，真正有福的人。所以你要求人天福报，你真修布施。
菩萨度众生，头一个是有福报，没有福报你怎么能度众生？所以菩萨修行第一个项目是布施，第二个项目是持戒，持戒是什么？持戒的人相貌端正，相好，又要有大福报，又要有个堂堂好相貌，释迦牟尼佛三十二相八十种好从哪里来？持戒来的。我们要不要自己的身相端庄，端正庄严？这要持戒，统统有因有果。佛的三十二相，相相都有因，八十种好，好好皆有因缘，这个要懂。修相好，实在讲绝不是为自己，这个话诸位要记住，没见性才修，如果见了性，不要修了，为什么？性德是圆满的，你自性里面那真的是「身有无量相，相有无量好」，报身如来。没有见性的佛是十法界里面的佛，没有见性！没有见性，那就要修得，为什么要修？不是自己有这些贪心，不是的，是为了度众生，为了接引众生方便起见而修。众生喜欢相好，看到相好的人，他就仰慕、他就欢喜，仰慕欢喜他就听话、他就受教。藏教的佛，就是十法界的佛，佛教里面称藏头佛，藏教到顶点了，头了，所以叫藏头佛。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的是藏教的佛，八相成道。这都是教化众生的一种方便。
众生贪心没断，都希望自己相好，如果没有这个念头，现在这个世间美容院不全都关门了吗？你看那个美容，后遗症很可怕，他顾到眼前，眼前几年美就好了，以后就不管它了，贪著眼前的小利，可是二十年、三十年之后那个痛苦是不堪设想。为什么？破坏自然生态，你要受大自然的报复。我们这个身，父母所生的身，这是自然生态，我们要把它改变，要用手术把它改变，那你去破坏自然，一定要遭受果报，果报就是后遗症。我在澳洲见到一个同学，在我们道场做义工，在厨房里工作，有一阵子我看她很痛苦，我问她有什么毛病？她说年轻的时候美容，做鼻子美容，现在这个鼻子痛苦不堪，她说二十年前做，二十年后受苦。我看到她，我都认为这是菩萨现身说法，做出样子来给我们看。
那我们要想相好行不行？行，不要去美容，命相家常讲，相随心转，只要你修好心、善心。好心，你相貌会转，相貌会转，体质也会转。我们不能说修行人不老，我们不可以这样说法，但是修行人真正有修，也就是真正从心地里面改过来了，断一切恶修一切善，起心动念不想自己，会想到社会上苦难众生，就像佛菩萨一样念念不舍众生，如何帮助众生离苦得乐。方法太多了，但是里头有个最重要的方法，这要掌握住，最重要方法是什么？是教他，帮助他破迷开悟。因为佛跟我们讲得很清楚，苦从哪来的？迷惑来的，因为你迷了，你造业，你造作一些不善的业，带来苦报。迷才会造，觉不会造。觉所造的是净业，不但恶业不造，善业也不造，净业，那是真正觉悟的人。没有透彻的人对人天福报还贪恋，他希望得善报，他不希望得恶报。善报是善因，你要修善因，决定不可能说不善的心行会得善的果报，没这回事情。
有很多人看到，这个世间真的他看到善人贫穷、受苦，看到一些恶人心行都不善良，处处欺骗别人，发了大财，所以你跟他讲因果他不相信。实在讲他自己愚痴，绝不是他聪明，他没有看到事实真相。他看到作恶的人生活很好，又富又贵，以为没有因果，其实佛把真相给我们说出来，我们才恍然大悟。他命里面的官位可以做到宰相，因为心行不善，他只能做到个部长，他已经降了。他命里面的财富，譬如他有一百个亿，现在这一生他想尽方法去赚钱，他只有五十个亿，已经打了对折。他的福太大，虽然造作恶折福，还没有折尽，还有余福，这个余福一般人看到就非常羡慕，余福也很大，不晓得他已经打对折了。没有福报的人，你再作恶，那个恶报马上就现前，很快，你没有福。这种道理、事实真相是真的，通达明了，我们才晓得修善、积功累德之可贵。
我们过去生中没有修那么大的福报，这一世懂得了，懂得补，我们拼命去修，希不希望有果报？不希望，不希求果报，这一生所有一切享受随缘就好了，绝不攀缘，绝不要求怎样，一切恒顺众生随喜功德。善行里面我们知道，诸佛菩萨给我们示现最大的善行就是教化众生。所以你看圣人、诸佛菩萨出现在世间，什么身分？教师的身分，天天教人，一个人也教他，两个人也教他。这诸位要知道，佛菩萨应化在世间，只要开口就是讲经。所以世尊当年在世，诸位知道，讲经三百余会、说法四十九年，不是说有很多听众大场合当中讲经才算是讲经，一个人碰到也是讲经，路上遇到，说几句话也是讲经；绝对没有一句是空话，绝对没有一个人遇到佛是空过，没有的。三言两语都是教他，都是在劝导他，这我们要学。
我们要怎样才远离一切恶？能把佛菩萨这一点学到就远离了，决定没有杂心闲话。读经，读经是听佛菩萨教诲；说话，是我们把佛菩萨的教诲转述给别人，学夫子「述而不作」，我们从佛菩萨这里听到的、得到的转告别人，要常常存这个心。要断贪瞋痴慢疑，决定不怕吃亏，决定不怕上当，为什么？没有吃亏的，没有上当的，疑虑才真正吃了亏、真正上了当。所以用一个心待人，人人都是佛菩萨，人人都是好人，佛经里面跟我们讲的「日日是好日，时时是好时」，我学佛五十年，在这两句话当中续了两句：「人人是好人，事事是好事」，我们自己才能入佛门，才能进入佛菩萨的俱乐部。
首先培养自己的纯净纯善，然后无论在哪个地方，根本就没有起心动念，他自然就感化一方。这在我们中国人称为氛围，外国人称为磁场，这是真的。我在年轻时候亲近章嘉大师，章嘉大师的磁场就非常好，你进入他居住的范围，你会感到身心安稳，你会对这个地方自然留恋，就是见不到大师，也愿意在他的院子里面走走，感受他的气分，这都是真的。这种气分在佛法里叫光，佛法用光，不叫气分，不叫磁场，佛法叫光，佛光普照！他照的范围大小，那是他修行的功力、他心量的大小，他心量大光就大。所以佛光普照法界，我们现在照到没有？照到。没感觉到，你自己有障碍。好像白天阳光普照，你偏偏打个伞遮住它，那是你自己的事情，绝不是阳光没有照你，是你障碍它。我们的障碍就是妄想分别执著，此地讲的现行种子习气是障碍，你能把这个障碍除掉，除不尽，稍微除一点，你就会感受一点气�
