大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第55章
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我们每天几乎都在学习，诸位想想，这是过去多生多劫种的善根，知道之后要珍惜，我在这个希有难逢殊胜的机缘当中，要大幅度的提升自己。为什么？缘不是永久可以得到的，往往都是很短暂的。所以我们一般人讲机会不要错过，这个机会希有难逢。我们怎样掌握机会？一天，不要以为明天还有、后天还有，你这样想的话，人懈怠了。我今天这种缘分只有一天，这一天好好的把握住，绝不空过；明天还有一天，好，明天又一天。天天都觉得是今天，不要想到明天，我的成功就在今天，抓住今天的人没有一个不成就。要想到明天、明年的话，这个人成就就很难，为什么？他懈怠了。古今中外，世出世法，真正成功的人就是懂得抓住今天，今天的缘太殊胜，所以永远要有感恩的心。
我在十二年前离开台湾，在台湾虽然时间很长，住了三十年，但是后面的十年，每年在台湾居住的时间都不超过三个月，全世界到处走，从来没有在一个地方住过三个月的；居住时间短的，五天到一个星期，多半半个月、一个月，所以我对於家的观念就没有了，流浪，哪里有缘哪里去。最近太难得，我在香港住了八、九个月，可以说在一生当中，在一个地方居住的时间最久。那么成就，常常走动成就就缓慢，功夫很难得力。要想成就，无论世出世间法，「一」太重要，在一个地方，一时一处，一心一德，学一个法门，没有不成就的。所以老祖宗的教诲，「教之道，贵以专」，太重要了。也许有很多朋友说，这个社会太复杂，我们只懂得一样，不懂第二样，在这个社会很难生存。这些话听起来都很有道理，而实际上圣贤人告诉我们「一经通一切经通」，一个法门通，一切法门通，《华严》常讲「一即一切，一切即一」，就怕你不通。为什么？因为你求的是定慧，定慧通一切法门。我们求的是求智慧，不是知识，知识不通一切法门，智慧通一切法门。智慧一定从戒定当中修来，没有戒定哪来的智慧？
这些年来，我们也是从经验当中总结的教训，为什么许多的学人，不是不用功，真用功，真努力，真想学，而不能成就，原因在哪里？疏忽了根本。所以我们非常重视弥补扎根的教育。出家，儒释道四个根，像一张桌子一样四个腿，四平八稳，这四个根一定要落实，就是我们日常生活，我们的生活工作，起心动念、待人接物，必须要遵守，为什么？它是性德，自性它本来就是这样。我们今天违背了自性，迷失了自性，所以感觉得很别扭，为什么要守这些规矩？好像给我们带来不方便，实际你觉悟之后你就是这样，是自然的。《弟子规》是天然的，《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》都是天然的，都是性德的流露，要有这个认知，你学习就生欢喜心。你学了，我在日常生活这样做，就像个佛的样子，像菩萨，佛菩萨就是这样的。我们是从外做到内，外表上先学这个样子，慢慢从心里面去领会就觉悟了，外缘帮助我们觉悟。上上根人呢？他从内修，内里面一觉悟，外面自然就是这样的，不要学，不用学，自然就是这样。我们的本师释迦牟尼佛，他做出这个样子，从内到外；像惠能大师这样的人物，也是从内到外，戒律没有学，但是他都做到，身语意三业决定没有一条跟戒律相违背，这在佛法叫道共戒，道是开悟，慧现前叫道，这是最圆满的。第二等的是定共戒，你得了清净心，你得定了，不会有犯过错。这都是上上人的根性，中下的要从外影响到内，我们看佛菩萨怎么做法，应当好好的跟他学。
学不是一下就能学得到的，这什么原因？我们的烦恼习气无始劫的薰习太重，一下转不过来，要慢慢的转。听经听到一千次，才真正领会到里面的意思，这是正常现象，古人讲的「读书千遍，其义自见」，你听上一千遍，才稍稍听得懂，所以是正常现象。如果说一遍、二遍就听懂，那不是凡人，那是再来人。这些话是从前李老师教给我的，那个时候我在台湾，自己的命薄，没有福报，没有道场，障碍重重！所以是逼著，无可奈何，哪个地方有缘请我去讲经，我就到哪里去。美加就有三十多个地方，我常常去的；南美来请，阿根廷、巴西来邀请，我没有法子分身，我介绍别的法师去。以后有了卫星、有了网际网路，这个帮助就大！人虽然不能去，他们可以从卫星、网路上来接收，那我们的学习等於是在一起学习，就没有中断。这些大概都是最近十五年的事情，我们用网路教学，用卫星教学今年是第六年，二００三年的元旦开始的。这样好的工具我们要善於运用。运用这些工具也不是我想到的，老师先想到的，方东美先生跟我讲过至少十次以上，所以印象很深刻，他说电视传播是最好的科学工具，要善於利用。但是老师那时候说这个话，我们听了不敢想像，为什么？租一个电视频道太贵，我们没有这个经济力量，负担不起。电视台讲半个小时，在当时差不多台湾钱需要二十多万，我们哪有这种力量？不敢想像。现在科技愈来愈进步，成本愈来愈降低，现在搞一个电视台不贵，在台湾大概有个几千万的台币就够了，如果合美金的话，不超过一千万美金，一个卫星电视台就可以建起来。所以要好好利用这些工具，净化全世界的人心，也像诸菩萨一样无三垢。
所以你看看诸佛如来没有别的，就是妄想分别执著全断了。我们想到《起信论》上的两句话「本觉本有，不觉本无」，这两句话说得好，本有是真的，永远不会失掉；本无是假的，现在虽然有，决定可以能够断得掉，我们一般讲放下，决定是可以放得下。我们再看第五尊佛：
【尸弃如来离分别。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『尸弃』是梵语，清凉大师在注解里面有解释，「尸弃，亦云式弃那」，这是印度话，翻成中国的意思是「持髻」，也称为「有髻」，就是头发上扎的一个髻，我们看菩萨的像，菩萨的像你能够看到发髻，头发。下面跟我们解释就是尸弃佛的德，无分别，无分别是「无分别智，最为尊上，处心顶也」；又说「髻中明珠，即无分别」，这个明珠是代表无分别。大师在前面提醒我们，要我们在赞颂里面取所表的德行，智慧德行，这样我们才能够真正得到受用。无分别智是自性本具的般若智慧，没有分别，没有执著，再跟诸位说，没有起心动念。《般若经》上说的般若无知，这个无知就是无分别智，般若无知，它起作用是无所不知。佛为一切众生讲经说法，我们看他所说的，字字句句都是真实智慧的流露，他怎么流露的？起作用的时候自然流出来，他有没有去想一想？跟诸位说，没有。不但是佛没有想，菩萨都没想，从来没有起心动念过，他哪里有想？这是自性智慧自然流露的，一想智慧就没有了，为什么？这个想就是障碍，就是妄想分别执著障碍，把你智慧障碍住了。障碍之后，这个智慧也起作用，但这个作用扭曲、变形了，变成知识，智慧变成知识。
然后我们细心去体会、去观察，我们学佛为什么不能开悟？看看古来这些祖师大德们，三、四十岁之前开悟的人很多！惠能大师是很难得的，二十四岁，很年轻。他们学习佛法的时间并不很长，我们看到三、四十岁，学佛时间大概在十年，十年上下，宗门开悟的人，教下大开圆解的人很多，为什么我们现在不行？说个老实话，不行的原因叫错用了心。这句话怎么说？为什么我们错用了心？他用心用得正确，他用清净心、用平等心，他的心清净平等。清净没有执著，平等没有分别，有分别不平等，有执著不清净。我们今天用的是什么？用的是分别执著，错用了心，用这个心怎么会开悟！用这个心来学《华严经》，用这个心来讨论佛法，这就是李老师讲的佛学；用这种心研究儒、研究道，也就变成儒学、道学，读书成不了圣贤。中国古人讲的话「读书志在圣贤」。我读书不是为名闻利养，不是为功名富贵，是为什么？作圣人、作贤人；学佛，我作佛、作菩萨，方向目标要正确，用心要相应。
方向目标错了，我们这一生方向目标定在什么？定在名闻利养。如果心里还有自私自利，还有名闻利养，还有贪图功名富贵，这个心叫轮回心。用轮回心来学佛法，还是造轮回业，不过就是造的是善业，果报在三善道，出不了六道轮回。如果欲没有离开，你还有欲望，欲望没离开，你出不了欲界，三界里头你的范围多小。你看外面这大圈圈是十法界，十法界里头划个小圈圈是六道，六道里面再划个小圈圈，欲界，你出不了欲界。欲界往上面去六层天，往上去一层比一层淡薄，但是他没断。前面讲的，他那个欲的种子没断，欲的习气没断，淡薄是什么？是现行，现行真的愈上去愈淡薄，种子习气没断，一遇到缘它马上就发作，立刻就现行，所以难，真难！
那我们在生活当中真学佛，怎么学佛？真学佛就是要学放下分别、放下执著，特别是执著，有执著造的罪业很重，很难放。那怎么样？要减轻，希望这个执著的观念一年比一年轻，分别一年比一年淡薄，这样就好。要真的能有进步，经教对我们是非常重要的帮助。如果不是重要的帮助，世尊何必说法四十九年？天天跟我们讲，我们天天听，慢慢觉悟、慢慢明白了，才知道这个东西是要舍，不舍亏吃大了，为什么？不舍就得搞轮回，搞轮回你就要晓得，我们这一生修得不错，这一生早年遇到佛法，确实善念多、恶念少，善言善行多，恶言恶行少，但是前一世？再前一世？想到过去生中造的业，就感觉得很可怕。过去生中没有遇到佛法，所以烦恼习气很重，造的多半都是不善业，怎么知道不善业？我这一生的果报不善，知道过去生中造的不善业多，这一生的果报很苦。学佛，真的断恶修善了，还一生在外面流浪，时时刻刻想到有个安定的地方，不要动了，这个缘都遇不到，你就晓得过去生中造的是什么业。那么来生，可以说来生果报很好，享福，人天福报会现前，可是一享福就享糊涂了。我们看到现在这个世间人，大富大贵，就是上一生修的，这一享福把佛法就丢掉了，纵然信佛也不过烧烧香、拜几拜佛，念念当中还是求福求慧，还是搞这个，还是把人天福报摆在第一位，从来没有想到了生死出三界，这怎么得了？真正搞清楚、搞明白了，就知道真修行没有别的，放下。所以我非常感激章嘉大师，头一天见面就把这样重要的问题告诉我：看破、放下，施舍。这么多年来，我做得不够彻底，所以这个障难排除不了，做得不够彻底。不够彻底的原因不是不想做，缘不足。无论做什么事情都离不开缘分，缘有时、有地、有人、有事、有物。看看现前年岁也大了，好像这个缘慢慢成熟，应当彻底放下。
过去我在新加坡，曾经遇到一位法师，我很佩服他，谈禅法师，好像前年往生了。这个人能放下，肯布施，缺点是没有深入经藏，所以一生修福，帮助别人道场。我听说福州有一个大道场是他建的，叫西禅寺。他得来的那一点钱很不容易，我跟他见过几次面，去看他，他在新加坡城隍庙摆一个小摊子，卖纸钱香烛，那个很微薄，一块钱几毛钱，人家到城隍庙烧香，他就赚这些钱累积，看到别人有修庙造佛像，他把钱拿出来。我第一次认识他的时候是在旧金山，旧金山，他是福州人，有一批福州的居士，他们在那里买了一个地方，建了一个道场，大觉莲社。那个道场当时买的时候是七十万美金，这个事情是在二十年前，谈禅法师拿了四十万。他老人家帮助人非常慷慨，钱交给你只说一句话，以后再不闻不问，这句话说：各人因果各人负责。他就交代这一句，你钱怎么用法他绝对不说，他不问你，你做的好事情是你的功德，你要做得不善的话，因果你要背，所以他心比较清净，他舍了之后一丝毫罣碍都没有。生活非常清苦，他一生每天就那么一钵饭、一个菜，喝水喝自来水。我们去拜访，贵客，他到摊子里面买一杯矿泉水，这是招待客人，一杯矿泉水，他自己喝自来水。这也是一个很少见的人，一生过这样清苦的生活，积蓄还不少，好像西禅寺他拿了好几百万美金，一句话：各人因果各人负责，就没事了。前年有同修告诉我他往生了。
所以我们接触到经教，真正接触到真善知识，这个缘不容易，我在台湾，方老师、章嘉大师、李老师，真善知识！我跟他们修学的时间十三年，离开之后还是保持联系，每次在国外回到台湾，我一定去看看他们。方老师走了之后，我照顾师母，也一直送到她走，这是做学生应该要做的事情。他的儿女在美国。所以我们学生也跟儿女一样，知恩报恩。
佛在此地教导我们，要重视无分别智，要认真努力去学习，这是顶法，无上甚深之法。我们看到菩萨，菩萨还戴帽子，很多菩萨的帽子顶上都有一粒明珠，表这个意思的，表无分别智，时时刻刻在提醒我们。我们再看下面第六尊佛：
【毗婆尸佛如满月。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『毗婆尸』，这是印度话，清凉大师说「此翻有四」，它有四个意思，这四个意思，第一个是「净观」，第二个「胜观」，第三个「胜见」，第四个「遍见」，有这四个意思。比喻里面「如月圆智满，是遍见也；魄尽惑亡，是净观也；既圆且净，是胜观胜见也」。观、见都是自性智慧的起用，起作用，我们著重在净、在胜、在遍，要懂这个意思。『如满月』，满月是月圆，佛经里面常常用这个来做比喻，形容佛面如满月。这要懂得它的意思，满是圆满，没有丝毫缺陷，取这个意思，可千万不要望文生义，佛的面孔就像月亮一样圆圆的，那圆圆也不好看，不是取这个意思，是取它没有欠缺。所以说三十二相八十种好，没有一点欠缺，这才叫做圆满，所以它这个满是圆满的意思。大师在此地给我们举的比喻是更明显，月圆比喻作智慧圆满，智慧圆满就是遍见，见到遍法界虚空界，我们常讲一切性相理事因果完全通达明了，这就是平常所说的无所不知、无所不能，万德万能，有这个意思在里面，这是性德。
佛法是平等法，这要记住，绝对不是说只有佛有，我们可以说只有佛才圆满的现前，为什么？一切众生统统都有，而是众生有障碍，所以这个圆满的德行不能现前，障碍住了。佛说这桩事情，只要你把障碍除掉，你的性德就现前。障碍多，无量无边，总的名称叫烦恼，烦恼习气。分类，把它分为三大类，见思烦恼，见是见解，就是你看错了，思是思想，你想错了，这是一大类；这个想错了、看错了，六道轮回就出现了。诸位要晓得，六道轮回是假的不是真的，从哪里来的？就从见思烦恼里面变现出来，只要你有见思烦恼，这个自性就变成了六道。所以见思烦恼断了，六道就没有了。《证道歌》上所说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个觉就是见思烦恼断了，阿罗汉，所以阿罗汉没有六道轮回。菩萨比阿罗汉高，菩萨不但是见思烦恼断了，�
