大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第57章

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小孩统统去念研究所去，一年、半年，博士学位就拿到，那不是很好？他不行，还得从幼稚园念起。所以《佛藏经》里面世尊才说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。释迦牟尼佛这句话说得多么严肃，不承认！小乘是什么？小乘就是戒律，小乘是人天佛法，教你在世间做个好人，不要做坏人。学佛要从这里学起。你看经典一打开，「善男子，善女人」，小乘就学这一句，我要学做一个佛陀那种标准之下的善男子、善女人，然后才能入门。「净业三福」第一句指导我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这很清楚，你要从这里做起。
　　我们必须要知道，释迦牟尼佛灭度之后，他的那些学生分头向四面八方传播佛法，南传这一支成功了，从印度往东面走，到达现在的马来西亚、印尼，到越南，是南传小乘。北面这一支传到中国，中国接受的是大乘，为什么？小乘教义里面所说的，中国儒跟道都讲到，所以中国向上面再提升，儒跟道再向上提升，这是大乘。最成功的、最殊胜的就是这一支，向中国传的这一支，其他的都没落，有的一、二百年没有了，有的六、七百年没有了。唯独南传跟中国这一支一直到现在还存在，这是什么原因？南传小乘严格执持世尊的教诫，特别是戒律；北传这一支重视在定慧，用儒跟道代替小乘的戒律。这个根佛教没有传到中国之前，中国已经做得非常好，就是基础非常好，佛法一来之后就开花结果。这些历史我们不能不认识。
　　现在佛教没落，没落的原因在哪里？根没有了，现在我们不学儒、不学道，也不重视佛的戒律，佛的戒律里根本的根本是十善业道。佛在《十善业道经》里面讲得很清楚，《十善业道经》不长，先后两次讲到，十善是人天法，你怎么样得人身？你怎么样能生天？修十善业。上品十善，生天，欲界天；中品十善，得人身，不失人身。换句话说，你不会堕落在三途。下品十善，阿修罗，三善道。没有十善，三善道就没有了。我现在这一生在人道，三善道之一，我这一生不重视十善，不学十善，不学十善跟十恶相应，虽然我没有杀人，不杀生，我没有杀人，我有没有叫别人因我而生烦恼？这想想，有，可能有，这属於杀戒里头的。人没有杀，有没有杀过小动物？蚊虫蚂蚁你还杀不杀？你这么一想就知道了。偷盗，我没有偷人的、没有抢人的，有没有占人便宜的念头？有，想占一点便宜，那就是偷盗。这心没有断，杀心、盗心、淫心。前面讲的三垢，现行、种子、习气，现行虽然没有，种子、习气有，所以一遇到缘不知不觉就起现行，你就晓得烦恼习气是多么重！什么时候才真正能把它化解掉？这些恶缘现前，依然如如不动，这是功夫，这是定功。
　　所以我们学佛，特别是在现代这个时候，诸位想想，如果不用《弟子规》来打基础，还有什么方法？没有办法。这一个基础还不够，还要用《感应篇》来帮助，用《十善业道》来帮助，希望这个根扎稳，这三个是主要的功课。辅助的东西很多，印光大师跟我们介绍的，最好的是《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》。我发现印祖他老人家一生对这三种书的提倡，真正是世俗所说的，不遗余力，一生全心全力在流通这三样东西。他的弘化社，我看过他的本子，翻翻后面的版权页，我概略的给它估计一下，这三样东西，在老人家在世的时候，印的数量将近三百万册，那个时代这么大量来流通，为什么？这三样东西都不是佛书。印祖弘化社印的佛经很多，数量都很少，一千部、二千部，三千部以上太少了。可是这三种你看到都是五千部、一万部、二万部、五万部，他这样印法，为什么？我三十年前第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，倓虚老法师办的。它里面收集弘化社的书，收集得很多，我白天没有事情，晚上讲经，白天我就去看这些书，看版权页。我就想，想不通，佛门的祖师对佛经流通没有这么热诚，对这三种东西是全心全力在做，不遗余力的在做，为什么？我在香港住了四个月，终於想通，这是祖师的慈悲心，要挽救劫运。这是基础，没有这个基础，就没有佛法，儒跟道也就没有了。
　　我对於这个认识是在香港讲经的时候给我的启发，愈想愈重要，难怪祖师这么用心。所以那一次我回到台湾之后，我就把这三种书大量流通。第一个是《了凡四训》，好像那时候我印了五万册，这是最大一次分量；《感应篇汇编》、《安士全书》，开始大量印。而且我到处讲，讲这三样东西，弥补我们基础之不足，一定从这里扎根，这是很多很多人都疏忽，都没有注意到。那看看，这又过了半个世纪，看看现在，现在再不认真的救，再过个五年、十年，没得救了，是真的，神仙出来都救不了。这个问题我们不能够不重视。我们学大乘，同时扎根，一定要晓得，没有根，这大乘不会结果。所学的这些时间，我们只可以说，你得一点大乘的常识，大乘法里面所讲的殊胜德用，你一分都得不到。如果你有根，那是活的，这大乘对你是最殊胜的滋养，你会很快的长成。所以希望我们同修有这个认知，一定要把四个根扎好，我们自己才有救，佛法才不至於在我们这一代灭绝，这就是报佛恩，这就是利益无边众生。
　　我们要把《弟子规》当作我们修学最重要的戒本来看，你有了这个基础，你再去学戒就很容易，一点都不困难。我们今天感觉得戒律很难修、很难学，处处都是束缚，都是妨碍我们的自由，这是我们放逸惯了，完全违背了性德，完全违背了本善，起心动念、言语造作无不是三途的因缘。这些事，只要头脑稍微冷静一点，你会看得很清楚。看自己看不到，看别人，看了别人之后，立刻回光返照，再看看自己跟别人是不是一样？很清楚，很明白，我们现在走的是什么路？是佛道，还是鬼道、还是畜生道、还是地狱道？都是道，那个道不一样，到达目的地不相同。佛道，第一义；菩萨道，第二义。我们现在连人道都不走，人道是什么？人道是弟子规，《弟子规》百分之百做到，绝不失人身。所以你有弟子规的基础，你再修十善业就不难。《十善业道》这个经虽然不长，内容非常丰富，为什么？他从初发心讲到人乘，一直讲到无上乘。所以要记住，佛在经上讲的话，这个法是人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，菩萨行处，乃至无上菩提，大根大本，你说多重要。所以从初发心到无上道不能离开，离开就错了。离开十善，你就离开了佛法，你就走上邪道，你的方向就偏差。
　　我们学习还是从《弟子规》，《弟子规》提升到《感应篇》，就是增盛；从《感应篇》再提升到《十善业道》，增盛；由《十善业道》提升到《沙弥律仪》。给诸位说，前面这三种，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我们用一个总的代表来说，它教我们什么？孝养父母，《沙弥律仪》教什么？奉事师长。人不孝父母，决定不会尊师重道，所以孝是根，孝是本。唯有孝养父母，才懂得尊师重道。我们的学习，这是大乘法。佛在《菩萨戒经》里面明白的告诉我们，要求我们建立一个正确的观念，人生观。这正确观念是什么？「一切男子是我父，一切女人是我母」，生生世世，此界他方，六道轮回，互为父子亲属。这样的心态去修学，孝道才圆满，那是佛菩萨的孝道。而学《沙弥律仪》，我们的心态一定要知道，「一切众生本来是佛」，我是佛弟子，一切众生是佛，是我的老师，师道才圆满。圣贤教育无他，孝亲尊师而已，这是圣贤教育。
　　你要问，我为什么要这样学？我为什么要这样做？这个道理太深，儒释道三教的经典精华都在给我们说明这个道理，有道理，不是没有道理。可是你要是把道理都搞清楚以后你才干，太迟了，恐怕时间来不及，你的寿命、福报、缘分可能就没有了。所以真正有福德的人，听到一句干一句，听到两句就做两句，这是有福的人。佛在经典里用看病做比喻，这比喻得很好，你的病很重，看到是病危，有人送你这个药，告诉你那个药很好，特效药吃了，你病就会好。如果你没有怀疑，相信就吃了，果然病好。如果你要问他，你这是什么药？从哪里来的？这药是什么性质？对不对我的病？问长问短，问个几天都问不清楚，你病入膏肓，寿命到了，药还没有入口，已经过世。这个比喻很值得我们省思，我们对於圣人的教诲，就像这个处方一样，一丝毫怀疑没有，要想了解它，等我病好了，我再来研究，现在头一个救命要紧，这是个有福德的人，也算是有智慧的人。所以对於大圣大贤，诸佛菩萨，要有清净的信心，决定不能怀疑。
　　弗沙如来也曾经在这个场所，忉利天王的善法堂，讲过十住法，所以这个地方『最吉祥』。我们再看第八首：
　　【提舍如来辩无碍。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
　　『提舍』，清凉大师给我们开示，「亦云底沙」，我们中国的意思就是「度」的意思，也有「说」的意思，总的来说是「说法度人」。说法度人最重要的要有辩才，所以这是赞叹佛德辩才无碍。「辩才无碍」，这是「能说」，佛经里面常常讲四无碍辩才，如果没有辩才，你就不能说。辩才是不是学得来的？是有这一门课程，学演讲。一生从事於教学工作的人，你看师范学校里面，有教育心理学，有教学法，这都是属於辩才的范围。我们学佛，要学讲经，老师给我们编了两个教材，一个是《实用讲演术》，讲演的方法；另外一本是讲经的，《内典讲座之研究》，里面讲讲经的方法。这些是我们初学的时候必修的课程。这个东西学了之后，有人会用，有人还是不会用。正如同兵法一样，《孙子兵法》，现在很流行，外国看的人很多，翻成许多不同国家的文字，全世界流通。学了之后，几个人会打仗？这就是岳飞所说的一句话，说得很中肯，「运用之妙，存乎一心」。岳飞是被害死，年龄不大，能说出这句话，可见得他对传统教育、对汉学的底蕴还是很深；得力於母亲的教诲，得力於周同老师的教诲。他讲一心。你学的方法是个原理原则，可是怎么样会用，那是本事。方法是死的，可是应用是活的，应用是学不来的，老师也没有法子教你。
　　我在台中学《讲演术》、学《内典讲座之研究》，我用了多少时间？不到一个星期，全都学会了，我可以讲得头头是道，可是上台不会用，怎么办？李老师讲经教学，我一堂都不缺。上课的时候，我听他什么？我跟一般同学们真的不一样，一般同学都听老师讲的是什么，我不重视他讲的什么，我要听他，他为什么这样讲？那就是什么？他在讲台上，他活活泼泼用上了，我要学这个本事。这个本事他不能传，活的，上了讲台之后，因时不同、因人不同、因处所不同、因环境不同，千变万化，活的。这个经验，常讲经的人都有，你看没有讲经之前，你备课，准备了很多很多，可是有的时候一上台之后，看看大众的神情，所预备的东西一条都用不上，这很多。不能没有准备，但是准备，可能到时候用不上。准备得很丰富，也许只能用上几句。活的，活学活用，活用活学。这就要讲求什么？悟性。掌握住原则，灵活运用，这才能做到无碍，特别是在答问的时候。
　　早年我在求学的时代，跟著李老师，李老师在台中，也可以说是首创第一家，大专佛学讲座，利用寒假、暑假，学校放假了，这些年轻学生们，对佛法有兴趣，到台中来向他老人家请教，於是办了这个班。这个班在慈光图书馆，所以也叫「慈光大专佛学讲座」。这个讲座的起源是我给他建议的，因缘，是在那个时候，台湾大学，这是台湾高等学校第一个有佛学社，同学们组织起来学佛，有佛学社。这个佛学社的领导人周宣德老居士跟我们李老师是老朋友，他是教授的身分，他是佛教徒，所以在学校里面就正式组成佛学社，叫晨曦社，学校的学生社团。周教授把这个讯息写了一封信给李老师，李老师看到跟我们大家宣布，讲经的时候宣布：好事情，高等知识分子学佛了，这证明佛教不是迷信，大学里面正式有学社成立。每个人听了都很高兴。下课的时候，我就跟老师说：老师，不是一件好事情！他就瞪著我说：你怎么说这个话？怎么不是好事情？我就分析给他听：高等知识分子，他们学佛，如果学有偏差，没有真正善知识指导，所谓先入为主，他一下学错、学偏差了，谁去帮他们纠正过来？我这样一说，老师立刻就想到，他说这是个问题，他回过头来就问我：那怎么办？我说我可以想个主意，我们利用寒暑假，把这些学生找来，我们在这里讲，你就把他纠正过来。这个提议老师立刻接受，所以我们慈光图书馆就附设这么个讲座。
　　这讲座办得很成功，办了很多年。以后平时，星期六跟星期天，星期六晚上，星期天一天，那对什么？对当地的大专学校的学生，报名参加。寒假、暑假是对全台湾省各地的大专学生，开六门功课。修学期间最短是两个星期，最长是四个星期，好像第三届就是四个星期。第一届，我记得，就是大专讲座开始第一届，李老师自己教，一个人教，好像四个学生。四个学生，三个是华侨，两个马来西亚的，一个香港的，一个是台湾本土的；这个学生好像是师范大学两个，台大一个，政大一个，我跟他们都很熟。第二届增长两倍，十二个学生，第三届二十七个学生，第四届就一百多个学生。第四届的时候，老师要我参加，我担任什么课程？答问。这个课程是李老师自己担任的，他一个人讲三门课，讲《弥陀经》，讲《佛学概要》，还有一个「答问」。也是忙不过来，所以「答问」这门功课就是每天下午两个小时，学生提问题，我们现场给他解答，第一天第一次，老师自己主持，下来之后就跟我商量，要我代课。所以这四个星期，我就代他答问。一百多个同学，里面有六个研究生，念研究所的，我也是战战兢兢，因为那个时候的同学年龄跟我差不多，所以老师做后台，反正答不出来的时候，再向老师请教。
　　这门功课没有法子预备，只有吃过饭，中午好好睡一觉，养足精神，来应付他们。我们总认为后生可畏。四个星期下来，最后一堂课，我说看看这个情形，四个星期，你们所提的问题，没有一个问题把我难倒、我没有办法答覆你，还没有遇到过，看来后生并不可畏。李老师给我这么一个机会。问的问题非常广泛，包括他们学的六门功课。他们六门功课，《佛学概要》，李老师编的，有《八大人觉经》，这两门都是介绍佛法的。另外就是解门跟行门，解门，性宗，老师选的《心经》，《般若心经》，还有法相唯识，法相唯识没有适当的教材，所以自己编的，大概介绍八识跟百法明门；另外是行门，行门一个是念佛的，《弥陀经》，一个是《普贤行愿品》，六门功课。六门功课四个老师教，所以李老师自己一个人教两门。有这么一个机会学习，教学相长。所以我在台湾对於大专学校的学生就认识很多，这以后到美国，缘就成熟。我到美国去的时候，我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座