大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第58章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


生就认识很多，这以后到美国，缘就成熟。我到美国去的时候，我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座，道安法师主持的，请我去做总主讲，这些我认识的学生，在美国留学的差不多三百人，美国的缘就这么成熟；他们分散在各州，都搞小型的佛学社，我一到美国去之后，这些人都围绕著我，美国各州这些大城市，每年都要巡回到那里去讲一次，缘是这么来的。
　　辩才，真的就是靠清净心，求三宝加持，没有别的办法，你没有法子准备，求佛力加持。当然还有后台，真答不出来，找老师。好在这四个星期下来，没找过老师。辩才，基础还是多读书，多读书还是得一门深入。一门深入，你的心是清净的，清净心生智慧，智慧才能解决一切问题。所以学，无论是佛法或者世间法，最忌讳的是你学得太杂，你学得太多、学得太乱，那变成什么？变成都是常识、知识，不是智慧，你在应用期间自然就会有障碍。智慧是没障碍的，智慧是有悟性，随机应变，有应变的能力；知识丰富，未必有应变的能力。所以不能执著，这非常重要。执著，你肯定就不能灵活，你就会产生障碍。这个地方，在平常修学的时候，修学当然要参考资料，参考资料还是以一家之言，不能搞多。我们现在学《华严》，我们主要的参考资料是清凉大师的，你们看到经文里面的《疏》，小字是《钞》，这都是清凉的；另外一个参考资料，论，李通玄的《合论》。我们学《华严》，主要就采取这两种资料。有时候在《疏钞》、《论》里面提到一些重要的开示，这些开示里面涉及到一些名词、典故，那我们只查这部分的参考资料。这部分参考资料，最方便的是《佛学大辞典》、《教乘法数》。
　　如果教诫初学，我们可以穿插一些公案，因缘，业因果报的例子，这些可以搜集。甚至在佛法讲到理论方面，我们懂得经上有很多真的是高等哲学、高等科学，也可以引用东西方的哲学家、科学家的东西来引证，这也很有说服力。像《华严经》上讲宇宙的起源，这是科学、哲学都在探讨的，我们一做比较，还是《华严》讲得圆满，《华严》给我们讲宇宙的起源是一念顿现。现在科学家讲宇宙的起源是大爆炸，什么东西爆炸的？爆炸有个原点，这个原点多大？这科学家也很了不起，我们不能不佩服他，应当是从数学里面发现的，我相信他不是从科学仪器，科学仪器还做不到，还没有法子看见，应该是数学，所以数学是科学之母。他们说原点，原点太小了，我说也说不上，但他举这个比喻我记得，他比喻说我们人的头发，一根头发，我们拿这个来比喻头发，已经很粗了，一根头发，把头发切断，切断这个地方有个平面，头发是圆的，它有个直径，这个直径上可以排列多少个原点？它前面是一百万，后面是三个亿，所以是一百万亿亿亿个原点，那一个原点爆炸就是一个宇宙。这个原点，我相信现在显微镜看不到，一根头发的横切面，这个直径上排一百万亿亿亿个原点。
　　在科学家天文望远镜里面观察，现在这宇宙呈现还是在膨胀，所以从膨胀推见，它一定是爆炸的原点。现在很多科学家是勉强相信这个，找不出第二个办法。而佛法讲得妙，佛法讲的是一念顿现。这一念的时间多长？真的，亿万分之一秒，非常非常短暂。我们平常用《仁王经》上讲的，这是佛的方便说，《仁王经》上讲的是二十一万六千分之一秒，我们已经是无法想像，就是一秒钟的二十一万六千分之一。所以我在讲《仁王经》，通常在大乘教里头引用的时候，我都说这是佛的方便说。我们在《法苑珠林》里面看到，有一条记录，我相信那是佛的真实说，那是几十亿分之一秒，而不是二十一万六千分之一。说明宇宙不是真的。宇宙到底是什么？是假的，是虚妄的，是如梦幻泡影一样，一种抽象概念，它不是真的。所以物质不存在，精神也不存在。这个现在科学家已经发现，不承认有物质存在，但是他承认有能量，物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。他们的说法，能量在聚集的时候，会产生物质，就是物质现象；虽然产生物质现象，时间非常短，一刹那就没有了，但是第二个现象、第三个现象，它会连续。我就想起我们电影的幻灯片，我用这个东西来解释一念顿现。
　　一念顿现里面告诉我们一个理，这个理是什么？没有生灭。十法界依正庄严，讲老实话，没有生灭。惠能大师开悟的时候，「何期自性，本不生灭」，我们才真正体会到。了解事实真相，你还有什么放不下的？你搞妄想分别执著，那不叫冤枉！所以，为什么放不下？不知道事实真相。真正知道事实真相，那才非常痛快，恒顺众生，随喜功德，真正是慷慨大方，得大自在。所以事实真相不了解不行，愈清楚、愈明白，愈欢喜放下，很容易放下，为什么？知道过去妄想分别执著真的是错了，这不能再错下去。
　　人活在世间，最有意义的一桩事情是什么？帮助别人，这是最有意义。回过头我们再看看，诸佛菩萨他们所表演的最有意义的，契入境界之后，那就是明达第一义，契入第一义，「作而无作，无作而作」，入不二法门，所以他没有痕迹。作而无作，是对自己说的；无作而作，是对众生说的。从佛菩萨的应化，像释迦牟尼佛八相成道，教化众生，不舍一人。只要是遇到都是有缘人，没有一个舍弃。释迦牟尼佛一生的事业，说法度人，度这一个字，用现在的话来说就是帮助、协助。帮助他什么？帮助他觉悟，破迷开悟，佛一生就干这么一桩事情，自己的示现是觉悟的样子，戒律是什么？释迦牟尼佛日常生活，把它记录下来，就叫戒律。我们知道，他生活所做的示范，完全是治我们现前众生的毛病，我们想错了、看错了、说错了、做错了，他完全把它修正过来。换句话说，我们是违背了性德，迷失了自性。他不迷，他是觉悟，圆满的觉悟，他完全是随顺性德，做出随顺性德的样子来给我们看。我们无论是从先悟后行，或者是先行后悟，都要向他老人家看齐，都要跟他学习，那就对了。上上根人，悟后起修，像惠能大师这样，他什么也没有学过，悟了之后，样样都如法，没有一样是违背自性，这个正确。迷了之后，没有一样是顺著自性，完全跟自性相悖，我们的麻烦在这里。
　　头一个，迷了的人没有诚意。中国古圣先贤教人，诚摆在第一个；佛法教人，也是把诚摆在第一个，你看菩提心，菩提心第一句，「至诚心」。《观无量寿佛经》上讲的，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，也就是真诚心，真诚心对自己是什么样子？对别人是什么样子？真诚心对自己就是清净平等觉，对别人就是大慈大悲。那个回向，点点滴滴，一毫、丝毫的功德都回向给一切众生。为什么？一切众生是法相，法相是自己法性变现的，性相是一不是二。
　　由此可知，回向菩提，回向实际，回向众生，是一而三、三而一。我们以前把它当三桩事情讲，现在才知道是一，一而三。菩提是觉性、是佛性，实际是法性，众生是法相，你看看。如果用相宗的话来讲会更清楚，菩提是什么？是自性里面本有的般若智慧，佛性，一切有情众生皆有佛性。佛在《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧」，菩提就是如来智慧，如来是自性，自性里面的智慧。第二个实际，实际就是法性，法性跟佛性是一个性，但是不完全相同，法性是讲全体，佛性是讲法性里面的智慧，单独讲智慧是佛性，所以法性里面有佛性，佛性里面当然有法性，它分不开的。能生万法，万法是法相，性相是一不是二，永远不能分割。这是欧阳竟无所说的，佛法不是哲学，不是宗教，为什么？哲学有能有所。佛法虽然讲能所，它能所是一不是二，所以这不是哲学的意思。法性是能生，法相是所生，所以六祖说「何期自性，能生万法」，万法是自己自性所生。所以万法跟自己是什么关系？一体，这是一般人不知道。认识整个宇宙跟自己是一体，还有什么话好说？你的慈悲心真正是遍法界，你的大慈大悲确实遍一切众生，你真的觉悟！所以无缘大慈、同体大悲心现前。
　　整个宇宙跟我同一体，无缘是没有条件，爱护一切众生，帮助一切众生，教化一切众生，什么条件都没有。这个世间人怎么会知道？世间人做一桩事情，你什么动机？你为什么这样干？你干这个用意何在？一大堆的问题。佛菩萨没有问题，知道是一体。世间人不知道，迷了，所以他不觉。迷了就有苦，悟了就有乐。悟了，乐个什么？不是我们世间说的很快乐，错了，快乐也是苦，没有苦乐才叫真乐。有苦有乐是什么？相对的，相对的都是假的，都不是真的。所以极乐世界是不是到那里很快乐？不是，很快乐，错了。人间、天上有很快乐的事，佛菩萨世界里头找不到，苦乐都没有才叫真乐，入不二法门。一切都不二，也就是说找不到对立，没有对立的。对立尚且没有，你们想想看，哪里来的矛盾？怎么会有冲突？不会。自性的法则，也就是现在所谓大自然的法则，大自然的法则是自性的法则，随顺大自然，随顺自性，什么问题都没有。
　　由此可知，佛应化在这个世间，他所干的事情，第一桩大事、第一桩有意义的事情是教学。你看看诸佛菩萨应化在世间，哪个不是从事教育？他不会做国王，他不会搞别的行业。然后才知道教学是根本，他们完全从根本上做出来，让一般人自己去体会，去悟入，不必用言语教。所以佛出生在帝王家，舍弃王位。祖师大德里面，像安世高，也是生在帝王家，他是安息国的皇太子，汉朝时候的安息，唐朝叫波斯，现在的伊朗，他父亲是国王。父亲死了之后，他继承王位，做了半年，把王位让给他的叔父，他出家了。缘在中国，所以到中国来弘法，汉朝时候来的。早期弘法，翻经最有成就的就是安世高。实际上，他的法名叫世高，安是什么？安息国，把他的国冠在前面当作姓，就像玄奘大师在印度，称他作唐玄奘，唐不是他的姓，唐是他的国籍。所以安世高，安是他的国籍，安息国。真正觉悟，王位不要，哪里还争这个东西！那是什么？成就的人！
　　我们现在还没有成就，还没有明达第一义，还没有成就无碍辩才，我们更应当要专心，一心一意来学习。那你要问，我们学多久才开悟？你要是提出这个问题来问我，我可以老实答覆你，你这一生没开悟的希望，为什么？你怀疑你不会开悟，这是个障碍。大乘教里讲得很清楚，「一切法从心想生」，你没有信心，你怎么能开得了悟？那真的开悟的原因是什么？放下妄想分别执著就开悟，没有时间限制，你什么时候放下，什么时候开悟。放下一分，小悟，抵一分执著，你能放下，我不再执著，於世出世间法都不执著；於经教天天学习，非常认真努力学习，但是不执著文字，不执著名相，也不执著里面的义理，我懂多少就算多少，浅深广狭没有关系，要放下。你放下得愈多，你慢慢的体会就更多，体会得深、体会得广。所以这不是老师教的，是自性的流露。那你能放下分别，你这一生开悟的机会就愈来愈多。最后把妄想，就是起心动念也放下，立刻大彻大悟，那恭喜你，你成佛了。
　　总而言之要记住，世尊所说的话绝对不错，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话说得多好！只要你把妄想分别执著放下，舍弃掉，你的障碍没有，如来智慧德相就现前。你看看大乘教里面讲的，就这么简单，就这么容易，问题是你肯干，你真肯放下才行。当然无始无明习气，六道轮回，生生世世在里头打滚，很想放下，偏偏放不下，那最殊胜的缘是什么？就是天天我们在研究，天天我们在讲解，天天在薰习，一遍一遍薰习。薰习若干年之后，真的明白了，明白之后，放下就容易，就不难。
　　所以这缘就太重要，到哪里去找这天天薰习的缘？可是现在的确用高科技，我们用网路、用卫星，虽然我们不在面前，我们在网路，你打开屏幕，如同在面前，天天在一起学习。网路上学习的，卫星屏幕上学习的，有没有成功的？有，而且有不少。所以我们在这里讲，愈讲愈起劲。如果没有的话，那就垂头丧气，讲的有什么用？真有，身边没有，网路里头有，卫星里头有，还有不同维次空间里头有，法喜充满。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一九０五卷）　　2008/2/1　　华严讲堂　　档名：12…17…1905
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，第九段「同赞如来」，偈颂第九首看起：
　　【波头摩佛净无垢。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，「波头摩者，云赤莲华，身心如莲华，净无尘垢」，就是这个意思。赤莲华就是红色的莲花，红色的。这是从比喻上建立的名号，它所表的意思就是清净无垢，表这个意思。在前面我们学过弗沙如来的「明达第一义」，提舍如来的「无碍辩才」，这些跟清净无垢都有密切的关系。第一义是理，无碍辩才是作用，如何得到？要『净无垢』，你就得到。为什么？经上所说的全是性德，是自性里面本来具足的，只是我们迷了，迷了，第一义就不能现前。这个第一义，在佛法里面会常常看到，所以这个名词术语我们也略略的了解一些。你想到第一，最重要的都放在第一，所以「第一」就是最重要的，世出世法里最重要的。「谛」这个字，就是我们审查，细心观察、审查，肯定它是真的，它不是假的，所以「谛」用一般名词来翻，可以把它翻作真理。在真理里面最重要的，佛法称为第一义谛。所以第一义谛也叫真谛，决定不是虚妄。
　　佛法里面讲真假，它的绝对标准就是：真的是永恒不变，这是真的；常常会变的，这就是假的。所以佛在《金刚经》上跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，你仔细观察一切现象，它是不是永远不变？我们看动物，动物有生老病死，那就不是真的；植物，植物有生住异灭，当然也不是真的；山河大地、宇宙呢？宇宙有成住坏空，我们中国人常讲的沧海桑田，它会变化，所以它不是真的，永恒不变才是真的。所以找到最后，大概虚空好像没变过，三千年前释迦牟尼佛在世是这个虚空，三千年之后今天我们还在这个虚空，虚空好像没变。可是大乘教里头，特别是禅宗，「粉碎虚空」，这样说起来，虚空也不是真的。佛在三千年前就说过，虚空真的不是真的。在《百法明门论》里面，空间是一法，时间也是一法；时间会变，这我们知道，过去、现在、未来，我们不晓得空间也不是真的，但是佛已经把空间、时间都摆在不相应行法。不相应行法是个抽象的概念，完全没有事实，所以它也不是真的。这桩事情，近代的科学家发现了虚空不是真的，这是近代的科学家发现的，所以也非常的难得。
　　到底什么是真的？在佛法里面讲，法性。法性是能变，虚空都是所变。我们能变现虚空吗？如果你要是心很细，不是粗心大意，冷静想想，你晚上有没有作梦？有，我们都有作