大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第64章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
腿朊帕恕Ｃ挥幸凰亢涟谅南捌飧龊苣眩鹪诰细颐撬担⒙藓翰淮砹耍挤衬斩暇×耍安_痴慢真的没有了，可是怎么样？还有傲慢的习气，这点不能不知道。这就说明什么？习气时间太久了，不知不觉它就现行。所以看别人容易，看自己太难！会修行的人，拿别人做面镜子，因为看别人缺点容易。这面镜子你常常能回光返照，看到别人缺点不要放在心上，决定不要批评。立刻回过头来想想我自己有没有，有则改之，无则嘉勉，你的道业、你的德行才会提升。
我讲《华严》，在日常讲经场所我常讲，常常提醒，善财童子一生（五十三参诸位知道）圆满成佛，他凭什么？一生圆满成佛没有别的，谦虚。你看看五十三位善知识，这里头男女老少、各行各业，有行善的、也有作恶的。这一品经文真不容易，把诸佛菩萨的教诲活生生的表演出来给我们看。你看代表贪瞋痴的，代表贪爱的、贪欲的伐苏蜜多女，代表瞋恚的甘露火王，代表愚痴的胜热婆罗门。这三个人，两个是在家人，一个是出家人，婆罗门是出家人，严重的贪瞋痴。善财童子见他们，礼敬，自己谦卑恭敬，他做到了。但是怎么样？他对这三个人没有赞叹，为什么？这三个人的思想、行为都违背性德，自性里头没有贪瞋痴，他们表现出强烈的贪瞋痴。你看人家看到怎样？看到反省我有没有，真的是有则改之、无则嘉勉。勉是什么？如果我没有，永远记住，不要犯他们的过失。对他们礼敬不赞叹，也决定没有毁谤、没有批评，这对了。再想想他是不是真的贪瞋痴？不见得。所以我们学佛的人要学善财，善财是把每个人都看作佛，他在我面前做种种表演，是来度我的，是来教我的。所以教我有正面的教材、有反面教材，我统统得利益。就好像演戏一样，譬如中国人都知道尽忠报国，都知道岳飞，舞台表演的时候有演岳飞，忠臣，尽忠报国；那一个演秦桧，完全自私自利，为自己的名闻利养把岳飞害死。两个人都演得非常逼真，感动我们听众，演岳飞这个人要表扬他，演得好，演秦桧那个人也演得好，一样也表扬，一样都奖励。
如果我们用这样的心境来看这个世间，恭喜你，你这一生一定成佛，为什么？你的心纯净纯善。就跟善财童子一样，连胜热婆罗门跟甘露火王，他都看他是菩萨、佛，那是来教我的！演反面给我看，让我警觉我有没有，有要赶快改，没有的时候不可以犯。好老师，演得那么逼真。我讲的话句句是真话，句句都是如来这样真实教导我们。如来跟大圣大贤是真的这样教我们的吗？真的，哪句经文？世间圣人，你们念《三字经》上头一句不是教你了吗？「人之初，性本善」，哪有恶人？没有。恶人是什么？表演出来的，他在舞台上是表演的，他不是真恶人，这个社会是大舞台。佛教给我们的，《华严经》上说了多少遍，「一切众生本来是佛」，这就是诸佛菩萨、圣贤教给我们的经文的依据。我们自己没有智慧，天天念这个，还天天挑别人过失，而不知道挑别人过失是自己最大的过失，别人可能没有过失，自己犯了过失。世出世间圣贤都教导我们，「隐恶扬善」，能度自己，能救世间，你们想想这个话对不对？如果我们见到别人恶都不说，见到别人的善都赞扬，社会上都是这样的，这个社会多美好。让行善的人得到鼓励更加行善，让作恶的人看到了惭愧，改恶向善，这世界不就好了吗？对於善不知道赞叹，对於恶要常常批评，那个恶人批评他，他不服，你批评我，我做得还坏让你去看。这错了！圣贤教诲是正确的。所以我们读到「无去来性，示现来去」，又何尝不是所有一切众生都是度我的。
所以善财能成就，就是说一切众生都是佛菩萨，凡夫只有我一个，这些人做出种种示现，都是度我的。甚至於他来坑我、骗我、害我，都是来度我，看我什么？看我能不能忍辱，看我能不能放下，还生不生烦恼。这么多境界来考验，如如不动都不生烦恼，我就成佛了。我成佛要感谢所有这些老师，不是他们做出种种示现，我怎么能通得过？怎么能把烦恼习气统统放下？大乘教、中国古圣先贤苦口婆心的教诲，我们要听，要欢喜听，要不断的听。为什么？烦恼习气太重，三天不听忘得干干净净，我们的烦恼习气又现行，这就错了。佛门里面称菩萨称「仁者」，仁慈的人，仁者，仁者是对菩萨尊敬的称呼。是什么意思？古人讲了一句话，「仁者无敌」，这就说菩萨心里面没有一个冤家，也没有一个对头，他没有敌对的。
我们是从这个教训明白了，也能用在生活上，特别是这些年来，帮助这个世间化解冲突，帮助世界促进社会安定和平，我们就遵从这个教训说出来。从事於化解冲突、促进世界和平的人，首先要自己从自己内心里面，把对一切人、一切事、一切物对立的念头要化解，我们这个工作就能做得好。如果我心里还跟人有对立，跟事有对立，跟一切万物还有对立的念头，有这个念头必然它升级就是矛盾，再升级就是冲突，冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。晓得战争、斗争的根本是什么？是对立。内心深处的对立，这个不可以有，有这个东西你就迷了，你就造业。《地藏经》上讲：阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。那个罪业的根就是对立。
菩萨在不在乎别人骗他？不在乎，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，哪有这回事情！他欺骗我，他坑我，他要害我，没这个事，不生不灭，他害什么！明明世间有这么多人干这么多事，菩萨站在高处，看看他们在造业，将来受报。菩萨站在高处，看这些众生在六道轮回里面搞三世因果，清清楚楚、明明白白，只很感叹的说「可怜悯者」，真可怜，他真不懂事。可怜，不是说可怜就完了，菩萨还要观察机缘来帮助他，来救度他。怎么救度？就像在做示现，做个好样子给他看！他看到了、他听到了，阿赖耶识就落了善根的种子，这一世他不能起现行，来生后世遇到缘一定起现行。这是菩萨，这是真正的慈悲，这是真实的智慧。在事上讲，遥见佛来。
第二个意思是表法的意思，「表法者，明」，明是说明，「帝释示同未悟，不见如来智身遍周，与心一体，故言遥见佛来」。你看看帝释天王，帝释天王不是普通人，是佛菩萨来示现的，这唱戏，释迦牟尼佛表演佛，这也是一尊佛，他来表演做帝释天王，演这个角色，演得都很逼真，演得都很像。所以你心里不能有疑，那个人真对我坏，真想害我、想骗我，我把他想成菩萨，那我是不是阿Ｑ？你有疑惑。你有疑惑，你的念不是正念，你的思惟不是正思惟，你也在造业，你还要受报。所以佛法最难的是正念，八正道，正念、正思惟，没有怀疑，没有怀疑是不是就正？是正的。为什么？境随心转，你的心正，没有一法不是正的；你的心邪，没有一法不是邪的；你的心疑惑，没有一法不模糊，就这么个道理。所以你一生能不能成就，责任是自己负，与别人毫不相干。你一念觉心、一念正心，这个世间没有一个人不是佛菩萨，不管他演的什么角色，全是佛在这个地方表演，你统统得正面的利益，得纯正的利益。善财一生成就，《法华经》上龙女八岁成佛，你要问问那是什么原因？为什么他能做到，我们做不到？归根结柢，总的一句话，我们是错用了心，都是自以为聪明，我们害在这个地方。善财、龙女他的一生成就没有别的，老实，佛菩萨的教诲他真的依教奉行，一丝毫疑虑都没有，没有怀疑、没有顾虑，所以他一生成就。
忉利天主「示同未悟」，这句话就说得很明白，他是菩萨，他是佛再来的，他哪有不知道的，装样子装给凡夫看的。「不见如来智身遍周」，实在讲不见自己智身周遍，见到如来智身周遍就见到自身，自己的法身周遍，「与心一体」，这个心是法性。他这里表演，表演跟凡夫一样：世尊来了，远远的走过来了。这是凡夫知见。这是两个意思，这两个意思并不很深。下面再从深一层的解释，这有两句「又信解为遥见，自心入位为佛来」。这个表法意思深，清凉大师判《华严经》为四分，信解行证，我们能信、能解这是遥见，见到佛道；又能行、又能证，那就是佛来了。什么佛？自己成佛了。自心入位这个位是十住位，你自己证得佛住，佛来了，为什么？你自己成佛了。在这一大段，在第三会总共有六品经，往后的四品就要讲入位了。
再看下面这段经文，「帝释即以神力庄严此殿者」，忉利天主礼请佛到天宫来说法，就好像我们现在请法师讲经一样，当然要把道场布置得很庄严，表示欢迎。这里面也有两个意思，有事、有表法，这个事容易理解，可是事里头虽然容易理解，也有很多人疏忽，道场建筑之庄严是不是对佛的礼敬？当然。佛真正要学生重视的是道业，是你自己闻法、开解、证入，这是佛最欢喜的；布置庄严的道场，佛不希罕。这种布置庄严是施主，也就是说我们今天讲这个活动的主办人，他对於佛陀的敬意，这是世间人情。但是这里头很重要的一个意思，世间人喜欢庄严，看到这样庄严的一个道场，这种设施，他从这里经过一下，他就想进来看看，进来听听；换句话说，这个庄严是跟佛拉信徒、拉听众的，这才是真正庄严的意思。所以佛门的音乐梵呗演奏的是好听，都是弟子们，出家、在家的弟子们替佛做广告，让大众们欢喜心来亲近佛菩萨，来这个地方听经闻法，用意在此地，这个不能不懂。
否则我们会错了意思，佛菩萨还喜欢这一套，他贪瞋痴还没有放下，我们把佛菩萨看作凡夫了。佛菩萨真的不要这一套，就世间人喜欢这一套，所以我们做，不能做得不认真，一定很认真、很庄严，才晓得道场种种设施布置是替佛招生的。因为佛是师道，这个要懂得，他是老师的身分，师道是「只闻来学，未闻往教」，尊师重道。古时候再高明的老师决定没有招生的，现在学校招生，古时候没有。那招生，这个老师太狂妄，自己认为我很了不起，我可以教你们。
在古时候，你看连释迦牟尼佛、连孔子都不敢自称为老师，都非常谦虚。夫子说他没有东西教人，没有创造，没有发明，他是个很普通的人，「述而不作」。我所学的，我所听到的，我所修学的，我能教的，我能够传的，古圣先贤的东西，不是我自己的，是述说古圣先贤的，述而不作。自己的态度「信而好古」，我对古人的东西相信，不怀疑，我很喜欢。孔子如是，释迦牟尼佛也如是，但是讲孔子的有人，讲释迦牟尼佛的我都没听说。我在什么地方知道？我在《华严经》清凉大师注解里面看到的，在经题上清凉大师介绍，释迦牟尼佛也是述而不作。而且引经据典，佛自己说的，他一生所讲的这些经都是古佛所说，自己不敢在古佛所说的添加一个字。这比孔夫子讲得更是干净俐落，不敢加一个字，这教我们什么？谦虚、谦卑。佛说这个话是真话吗？一点都不错，古佛是什么？古佛是自性。你明心见性，从你自性里头流露出来的，佛佛道同。每个见性的人，他从自性流露出的智慧是相同的，没有两样的，所以叫佛佛道同。你只要把妄想分别执著放下了，你所见的、你所说的，跟释迦牟尼佛肯定完全相同。你要不相信，你看看《六祖坛经》，六祖惠能大师不认识字，没有学过佛法，但是他所讲的跟释迦牟尼佛真的没有两样。自性里头本来有的流露出来，这就不是你新的有什么发明创造，没有。所以我们要学孔老夫子「信而好古，述而不作」，真的能开悟，真的能够反璞归真。庄严道场所有一切设施，是为了接引大众的，是为他们做的，绝不是为自己；为自己，真的古人说得好，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，那是真的。众生在迷，要恒顺他，恒顺众生，随喜功德，去接引他，等他悟入了他就明白。明白之后，他要接引初学，一定还是用这种方式，所以这个意思要懂得。
「表法者，自加行也」，庄严道场，以神力庄严此殿就是我们讲庄严道场，这是自加行。自加行里头也有两个意思，一个是大慈大悲，帮助佛接引大众，这是一个意思；第二意思恒顺众生，随喜功德，使自己向上提升，帮助自己向上提升，有这两个意思在里头。下面一句说「安置普光明师子之座者，亦有二义」，第一个「约位置座」，第二个「约帝释自德根堪」。十住会，无论在家、出家，不论什么身分，只要能参与这一会，他的地位就是住十住位。为什么？你不是同等的程度，你不能入这个班级。就像我们在学校念书一样，这个学校是大学，你一定是大学的程度你才能够进入，你中学生不能进入。这个班级是硕士班，一定是有大学毕业的程度，你才能够进入。那一个班是博士班，必须有博士的程度，才能够进到这个班里面听课，跟这个道理是一样的。所以能够在忉利天宫善法堂，听释迦牟尼佛讲十住法的那些人，全都是十住菩萨。程度不齐，因为从初住到十住，这就是程度不齐，但是他们是同班同学，全是十住菩萨，这要明白。
「一约位置座者，约此十住位中法位也，为十住中，得一切诸佛智慧光明之藏，於一切法自在无畏，故置此座」。这就是就我们今天讲席次，排这个席次的意思，这里面全都是已经在学习十住的法位，什么条件？十信心满。前面是十信，十信心满是贤首菩萨代表的，十信毕业，升级了，升到十住了。我们在讲席里面，将十信位比喻作一般的学校，从初信到第六信好比是小学；从七信、八信，七信是阿罗汉，八信是辟支佛，比喻作中学；九信位是菩萨，十信位是佛，十法界里面的佛，比喻作大学。十信心满，佛教大学毕业了，毕业升到研究所，十住是研究所。所以十住、十行、十回向，这里头没有硕士班，全是博士班，大学升研究所全是博士班。为什么？初住菩萨妄想分别执著统统放下，他的妄想要不断的话，他进不了初住位，这要知道。
往后这四十二个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所以总共四十二个位次。四十二个位次是平等的，我们在前面介绍得很清楚，不能说有，也不能说没有。为什么不能说有？因为他起心动念都没有了，不起心、不动念还有什么位次？初住菩萨不起心、不动念，到四十二个位次究竟佛果，也是不起心、不动念，他有什么差别？没有差别。没有差别为什么又说四十二个阶级？清凉《疏钞》里头讲得好，这四十二个位次是无始无明的习气没断尽，无始无明的习气厚薄程度不相同，所以说四十二个位次，这个道理要懂。这四十二个可以说有，也可以说没有，初住菩萨的智慧、神通、道力跟究竟佛果没有两样。他有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。像《普门品》里所说的一样，应以什么身得度，他现什么身；应该给众生说什么法，他就说什么法。他没有一定的身相，也没有一定的法可说，完全是应机施教。像世尊在《楞严经》上所说的一样，「随众生心，应所知量」，众生心感，这些佛菩萨他有应。所以天台大师讲，圆教初住以上叫分证即佛，他是真的，他不是假的。不�
