大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第66章
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「在此十住位中，以得一切诸佛智慧光明，普照万法」。我们从这句里面就能够具体的体会到，即使是初住菩萨他得的是诸佛智慧光明，什么是诸佛智慧光明？自性本具的般若智慧。世尊在「出现品」里面告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以十住菩萨得，这个得是恢复，不是「以前没有，我现在得到的」，不是的，这在佛法里头没有。佛法里面你所得到的，都是自性里面本来具有的，所谓是「心外无法，法外无心」，没有一样不是你自性本来具足。为什么说得？因为你失掉了。这个失不是真的失掉，迷失，是有，但是你不知道。这个话乍听起来也不好懂，怎么我有，我会不知道？佛陀在楞严会上举出一个例子，「演若达多迷头认影」。这个例子让我们立刻就想起来，我们在抗战期间，在学校念书是流亡学生，那个时候的学校，小学有童子军训练，初中一年级以上就有军训，跟日本人打仗。军训，早晨起来的时候集合升旗，常常举行，演习，紧急集合。紧急集合是限定钟敲了，或者是口哨吹了，三分钟队伍就要排整齐，所以你要很快，动作都要很快，服装要穿整齐。我们就常常遇到一桩事情，同学们很整齐，帽子都戴好了，紧急集合的时候，他忽然慌张了，就问同学：你们有没有看到我的帽子？我的帽子在哪里？人家指著你的帽子不戴在头上吗？一摸果然如此。你头上帽子戴好，你怎么不知道？这就是演若达多迷头认影的现象，我们自己都发生过，慌张的时候忘掉了。
佛告诉我们，我们所得到的一切都是迷失，不是真的失掉。什么时候你一下明白了，原来在头上，那叫得到了，得是这个意思；不是说原来没有你得到的。这是佛法跟我们讲的智慧、德能如是，智慧、德能以外的也不例外。我们中国谚语有句话说得好，「一饮一啄，莫非前定」，好像都是命运给你安排的，你自己做不了主。以为是自己做主，实际上事事都是命运给你安排好的，是你自己的命运安排你自己，与外界毫不相干。这桩事情，在最近这些年来，我们在国外住的时间多，外国人也说。美国一位预言家凯西，这个人也是世界知名的，他是在二次大战的时候过世的，距离我们还不算太远，大战当中过世。他曾经告诉人，这个世界上任何一个人，每天所遭遇的一切人事，全都是因果注定的，不可能有一桩事情与前世没关系。这个话是真的，不是假的，我们所遇到的这些人，熟人也好，天天生活在一起，或者一面之缘的，过去生中统统有关系。每天遭遇的，喜欢的事情、不喜欢的事情也都是注定的。这个人一生当中好像没有离开过美国，没有到东方来过，所说的跟东方谚语「一饮一啄莫非前定」完全相同。
怎样才能改变？得圣人教诲就能改变。就像了凡先生遇到云谷禅师，把佛法里面的道理跟他讲明白了，他觉悟了，认真的断一切恶、修一切善。而且全家干，一家人都认真断恶修善，那命运马上就改了，事还没做，念头一发，命运就改了。他第二年参加考试，孔先生给他算的命，这次考试是第三名，结果他去考试考第一名，提升了。孔先生给他算的那是二十年前，二十年当中没有一桩事情不应验，决定准确。这次一发心要做三千桩善事，三千桩善事他十年才做完，你看那个心一发到第二年他的果报就转，给他带来很大的信心。三千桩善事做完之后又发心再做三千桩，四年圆满，愈来愈容易了。这次圆满，他发了个大心，他做了县长，知县，宝坻的知县，宝坻是大县，发心要做一万桩善事。他的夫人很头痛，这一万桩善事到哪一年才能做完？他自己也疑惑。正在这个时候，五台山有个法师，幻余法师从宝坻经过来看他，他就跟他说这桩事情。他说我做了宝坻知县，发愿做一万桩善事，正在愁著这桩事情什么时候才能做得完？昨天晚上做了个梦，梦到一个天神告诉他，你一万桩善事已经做圆满。他很惊讶，我做了什么善事？他说你减租这桩事情。是有，他看到农民缴的租太重，把它减轻减了不少。他说全县的农民不止一万人，统统都得到你的好处，你圆满了。他跟幻余法师讲：这个事情能相信吗？幻余法师说：能相信，确确实实，你有权在手你做好事太容易，你没这个权，你要做一万桩好事，难！你看你这一笔，不止一万，几十万人都得利益，可信。他听了就很欢喜。所以中国古谚语所谓「人在公门好积德」，你行善积德比别人机会容易，别人做一万桩好事真不容易，你一个念头就圆满了。所以我们能够相信。
「得一切诸佛智慧光明」，就是自性本具的般若智慧。佛给我们说，我们的智慧到哪里去了？因为「妄想分别执著而不能证得」。十住菩萨呢？十住菩萨把妄想分别执著全都放下，才能入住。这桩事情我们总要常常放在心上，要记住，要认真努力的干。放下见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，佛将三界八十八品见惑归纳为这五大类，这就好说了。这五样放下，你就是《华严经》上初信位的菩萨，你在断烦恼的功夫上跟小乘须陀洹平等，小乘须陀洹初果也是断见惑。从此之后要不断的向上提升，提升就是什么？要不断的再放下。放下什么？放下思惑，就是错误的想法；见惑是错误的见解，看错了。思惑是你想错了，想些什么？贪、瞋、痴、慢、疑，都是错误的思想。慢慢放，年年放、月月放、天天放。这三界八十一品，就是贪瞋痴慢疑全都放下了，没有了，对於世出世间法，绝对不会起贪瞋痴慢疑的念头，那恭喜你，你升级了。升到第几层？七信位的菩萨。放下见惑是初信，放下思惑就到七信。七信，给诸位说，六道没有了，你超越六道了，这叫真的成就，你得正觉，名号叫阿罗汉，你证到阿罗汉果，你得到正觉。再往上去就要把分别放下，於世出世间一切分别的念头没有了，那你又升两级，你是菩萨，十信位到第九信。这个时候还得要把妄想放下，妄想是什么？起心动念。起心动念放下之后，恭喜你，你就入初住，十法界没有了，初住菩萨入一真法界。就是《华严经》上讲的华藏世界，他不在十法界了，四十一位法身大士、究竟圆满的佛果都住在华藏世界。所以说得一切诸佛智慧光明，这个一切诸佛就是四十二个阶级，一切就是四十二个阶级。我们看江味农居士注解《金刚经》，《金刚经》里面讲的「诸佛」，他告诉我们，诸佛不是说很多佛，是这四十二个位次，从初住到妙觉位，十住、十行、十回向、十地这四十个位次，等觉一个位次，妙觉一个位次，四十二个位次叫一切诸佛。所以智慧光明是平等的，平等为什么有这么多阶级？清凉大师讲得很好，他无始无明的习气没有断尽，这四十二个人是习气多少不一样，习气愈少位置愈高，习气愈多位置在下，是这样分别。其实没有差别，真的没有差别。
所以智慧德相这里讲普照万法，这就是弘法利生，与遍法界虚空界一切有情众生起感应道交，众生有感，佛菩萨就应，应以什么身得度就现什么身。要知道法身菩萨没有身相，没有身相能现一切身相。我们要问，他在华藏世界是什么样子？华藏世界是佛的实报庄严土，实报庄严土现的是报身的相；法身没有相，法身是常寂光。报身，我们平常讲「身有无量相，相有无量好」，你们每天念大回向，大回向里面讲的报身佛，「微尘相海身」，那是报身佛。相好有多少？不是三十二相八十种好，那个相好用微尘来比喻数不尽的，微尘相海身。我们平常讲的是「身有无量相，相有无量好」，初住菩萨在华藏世界是现这样的身。他应化在十法界、应化在六道，那就是平常我们讲，《普门品》里面的三十二应，那是「随众生心，应所知量」。自己没有起心动念，众生有起心动念，有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。
此地感应就是一句「普照万法」，这句用得好，因为万法里面不但包括有情众生，无情众生也包括，所以有情世间跟无情世间（器世间），还包括智正觉世间，智正觉世间就是四圣法界。所以普照万法这三种世间都照顾到，为什么？因为它是一体。我们今天凡夫最麻烦的，不知道整个宇宙是一体，虽然佛在经上讲得这么清楚，我们能不能接受？依旧不能接受。不过算不错，你听到不反对，这就是很大的进步；有些人听了，他根本不相信，他排斥。我们现在听到是没有办法转境界，但是我们不怀疑、不反对，就很不容易了。再向上提升，我们怎样能契入境界？契入境界非得从放下不可，这不是读经、不是研究经教能达到的，与这个不相干，所以这个诸位不可以不知道。研究经教的目的是增长我们的信解，信解不到位，你就没有办法行，行是什么？行就是放下。你放不下，妄想分别执著放不下，为什么放不下？信解不到位；信解到位了，行证不要人劝。劝你信、劝你解，行不要人劝，他自然就放下了。所以从我们实际上的功夫，修行的功夫，就知道我们信解达到什么样的程度。
我们今天生活、工作、学习，不是用菩提心，不是真心。真心我们也讲得很清楚，很浅显，不深，我们讲的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都没用上。我们所用的，所用的跟这恰恰相反，相反叫轮回心。轮回心的反面就叫菩提心，是一个心，就是觉迷，迷了的时候叫轮回心，虚伪、染污、不平、迷惑、自私自利，这就是轮回心。世出世法用心是第一，所以你要会用心，你会用真心，你就入佛境界；不会用真心，依旧搞六道轮回，六道轮回能超越那真正不容易。念佛往生是捷径，经论、祖师大德都是这么跟我们说，这个法门带业，带业往生容易。所以善导大师讲，万修万人去。它不要断惑！但是带业你一定要知道，带旧业不带新业，也就是说他带种子、带习气，不带现行；你现在还在造恶业这不行，这不能往生。从前造过，现在不造了，行，这个能去，所以带旧的，不带新的。从前造的这些业并没有把它消掉，所以叫带。带到西方极乐世界去，自自然然就消掉，为什么？西方世界没有恶缘，说恶缘也包括善缘，善恶缘都没有，所以你阿赖耶识里面善恶种子到那里都不起作用，到那个地方什么种子起作用？佛菩萨的种子起作用。我们每个人十法界的种子统统具足。
所以到极乐世界，除了佛菩萨之外，声闻、缘觉的缘都没有，提升得快！《观无量寿佛经》上告诉我们，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界不说佛力加持，凭自己的本事，放下妄想分别执著需要多少时间？十二劫你就成佛了，这不需要阿弥陀佛加持，十二劫。实在讲十二劫还是阿弥陀佛威神加持你，因为你不是在极乐世界，你要修多久才到这个层次？无量劫。十二劫跟无量劫比起来，太短了！所以这个世界是一切诸佛赞叹，太希有了。我们这一生能遇到不容易，所以遇到没有别的，要懂得伏烦恼，不是断。我一定要用这句佛号把我的烦恼伏住，控制住。再一个什么？大乘经教的薰习，让我们了解这个世间没有一样是真的。这个世间一切人事物都是无常的，都是刹那不住的，这是什么？有助於我们放下。为什么？得不到！不仅是身外之物得不到，身体都得不到。现在科学家给我们说出来，我们这个身体是细胞组成的，细胞的新陈代谢不断在那里交替，时时刻刻不中断。我们在这边坐两个小时，很多细胞消失，新的细胞接替了，新陈代谢。我们的身体靠什么？业力支持的，所以你有寿命。寿命到了，就是你这一个阶段的业力消失，消失之后人就死了，其实死是身体死，身体没有了，换个身体。我们明白这个道理，人是永远不会死，一切有情众生永远不会死，只是常常换身体。所以身体不是我，是我所有的，就像衣服一样，你看衣服穿几天就换了。这个身体使用个若干年，就不好使用了，换个新的，这是事实真相。明白这个事实真相，得到一个身体没什么好喜欢的，丢掉一个身体也没什么难过的。
可是在六道轮回里面，换身体这不是办法，这个事情我们在这一生算是搞清楚、搞明白了。我们最低限度，要换个阿罗汉的身体，超越六道，这也是桩相当不容易的事情。遇到净土法门，往生极乐世界比阿罗汉殊胜太多，阿罗汉怎么能比！怎么样能往生？往生先决的条件，是要把这个世间你能放下。你看念佛堂堂主，时时刻刻提醒大众的一句口头禅，「放下身心世界，一心专念阿弥陀佛」，这是念佛堂堂主常说的一句话。对这个世间不再有一丝毫的贪恋，这真放下，这个人恭喜你，你这一生成佛了；你不但不搞六道，你连十法界也不搞了。生到极乐世界，即使下下品往生，他也成佛了。为什么？生到那边的人都无量寿，寿命跟阿弥陀佛一样，无量寿，无量寿的寿命十二劫就圆满了，那不是太容易的事情吗？所以个个都是一生成佛。得事一心不乱的，到极乐世界修行，大概一、二劫他就成功，太快了；如果得理一心不乱的，生到极乐世界就成佛。
理一心不乱，就是我们刚才讲的，妄想分别执著统统放下了，所以他到极乐世界就成佛了，他就十信心满。所以品位的高下是你放下多少，是从这个地方论品位的。念佛不能往生的，都是被贪瞋痴慢害了。所以真正念佛人，我们知道这个人决定往生，你会看到什么样子？好像痴痴呆呆的，好像没有什么智慧，人非常老实，你叫他干什么他就干什么，那种人一生决定成就。为什么？他真放下，这个世界所有一切人事物与我不相干，他念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有一个杂念，这些人往生品位都很高。而且往生的时候几乎都是预知时至，绝对没有疾病，自在往生的。他凭什么？给诸位说，他所凭藉的就是放下。我们比不上他的，就是我们还有很多放不下的，麻烦在这里。我们天天在研究教，就是想把这桩事情搞清楚、搞明白，然后也像他们一样统统放下，我们的大功就告成。有这个缘分多做好事，利益一切众生，为什么？这功德带得去的，会增高品位。有机会不愿意做，这是过失；没有机会不要去找，找也是错误，为什么？你在攀缘。所以佛教给我们随缘而不攀缘，你心永远是定的，这就对了。做什么样的好事，做完了就没有了；不要常常记住，我做过多少好事，我有多少功德，那个功德很有限，是有数量的。如果你做了很多好事，你都忘掉了，你完全不执著这些，你功德是无量的。经上讲得很清楚，你的清净心跟虚空法界一样大，用清净心做一点好事，那一点好事是遍法界虚空界，你不能比。你心量很小，做很多好事，那些好事还是有限量。大乘教里面告诉我们，没有大小、没有内外，那个积功累德就是无量无边，那就对了。
所以，真诚、清净、平等是多么重要！怎么学法？从哪里学起？�
