大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第69章

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　　科学的兴起，把宗教教育打倒了，宣判宗教是迷信，把它抛弃，灾难就来了。它不是迷信，它里头有大道理科学还没发现，等到科学发现的时候已经迟了，迟了一步。所以科学家到最后后悔莫及，我们一般讲他要承担这个因果责任。所以宗教教育是多么重要，多元文化的教育跟宗教教育，我们知道一定要全心全力的来提倡，从我们自己自身做起，从我们的小道场做起。不要认为这个道场很小，住众不多，古人说得很好，「三人同心，其利断金」，就产生巨大的力量。我们这个小道场有三百个人，只要有三十个人同心，这个力量就非常可观。世尊在经典上告诉我们，四个人在一起共住，修六和敬，四个人这个小团体是最小的团体，诸佛护念，龙天善神拥护，这一个地区不受灾难。修六和敬是圣人，凡人做不到，四个圣贤在这个地方，佛法讲光，他那个光照出去加被这一个地区，这个地区的人不受灾难，你就晓得这功德多大。可这四个人，别说找四个人，一个人都不容易找。和，和为贵，和不容易！
　　我这些年来参加国际和平会议，讲和，讲化解冲突，使我们想到化解冲突那个根在於对立。我们想想，我们的心，起心动念有没有跟人对立？这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，有没有这个？如果说有，和就没有了。所以和太可贵了。要找四个人，这四个人心地清净，於世出世间一切人事物都没有对立，这是六和敬的根，我们把这个道理提出来，现前这个社会，化解冲突、促进安定和平的根、基础在这个地方。我们还跟一切人事物有对立的念头，本身就不和了，你怎么能做到和谐？这个世间圣人教化众生用礼、用义、用伦理、用道德、用因果，不错，做到什么？表面上的和，也就不错了，难得了。能够没有大冲突，小冲突还是天天有的，就算不错了，可是达不到佛的标准。佛的标准是内心里头没有界限、没有对立，所以佛教我们是回归自性，三昧的根在这个地方。
　　三昧是定，有对立怎么定得下来？有对立，这心怎么能清净？对立不是外面，不是来自外头，这个一定要懂。理跟事我们都要明白，是自己的一念不觉，与外面一切人事物绝对没有关系；假如与外面有关系，那众生永远不能成佛。所以佛跟我们说「心外无法，法外无心」，整个宇宙是你心变现的，你的心不是宇宙变现的，不是万物变现的。万物是你心变现的，所以心是主宰。心有迷悟，悟了就是真心，清净的、平等的、慈悲的、真诚的；迷了之后这才有虚伪、才有染污，染污是什么？会受外面境界影响，会受染污，不平、自私自利，自私自利没有慈悲了。我们学佛第一等的功夫，最重要的功夫，就是回头。怎么回头？就是放下，放下就回头了。所以连孟夫子都讲，「学问之道无他，求其放心而已」。我们如何把心收回来？大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这是非常重要的开示。果然能都摄六根，我眼不被外境界影响，不受影响；耳不受音声影响，不受外面干扰。六根都不受六尘干扰这就回来了，这是收心。不是外头没有色声香味触法，有，你能不受它的干扰，你就得定。定的作用你才真正见到自己，你看身、心、体性跟古佛相同，跟过去一切诸佛没有两样，跟今佛也相同。这个地方没有说，意思都有，跟未来诸佛也相同，十方三世一切诸佛如来智慧、善根相同的，没有两样。我们自己现前具足，没有一点欠缺，只是烦恼习气造成障碍，使我们的如来智慧、诸佛善根不能现前，道理在这里。
　　所以我们的学习，是著重在外，学习《弟子规》的规矩，我们讲四个根，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，都是学外表，外表能够影响内在。影响的程度每个人不相同，影响深的你就开悟了；影响得浅的，你也规规矩矩做了个好人，虽然出不了六道轮回，不堕三恶道。《弟子规》三百六十句，句句都能够落实做到，你决定不堕三恶道。为什么？你就是佛经上讲的「善男子善女人」，《弟子规》就是善的标准，《感应篇》是标准，十善业道是标准。从这个标准不断向上提升，一直提升到究竟佛果，提升到最高的境界。那我们要问，诸佛如来、等觉菩萨他们还遵不遵守《弟子规》？这是我们凡夫知见，问他还遵不遵守？从前章嘉大师告诉我，他们已经做到不起心、不动念，但是跟人接触，言谈举止他自然跟它相应，完全相应，没有一句会违背，那是叫性德。所以这些嘉言懿行是性德自然的流露，见了性的人都一样，得三昧的人也一样。所以我们这一生真的是有幸，遇到大乘经教，我们对於这个诸法实相逐渐的搞明白了。这真是孔子所说的，「朝闻道，夕死可矣」，我早晨听说这桩事情，晚上死了没有遗憾。如果对於诸法实相还是完全不了解，还有疑惑，一个真正做学问、修道的人，死也不甘心，这是真的，为什么不甘心？继续搞轮回。明了之后他就不搞轮回了，出不了轮回，他也决定不堕三恶道，这是肯定的。在他心里面充满了善意，没有恶念，所以他跟三恶道没感应。纵然有三恶道的种子，不起现行，没有缘，所以他不堕三途，这是我们要知道的。我们跟古佛、今佛、未来佛都相同。
　　「已下十佛，是当位之功用合古也」，这就前面在第九段偈赞我们看到的，现在的三尊佛，从迦叶如来到拘那牟尼，「是此今贤劫中佛」，「后之七佛」，从毗舍浮佛到然灯如来，「是前劫中佛」，「以明创入十住之门，古今法则相会，明古佛今佛，法不异故，入此位者，会同不别故」。这个意思前面清凉大师也给我们说得清楚，我们在长者这个地方再温习一遍。所以经上即使举例，都含著有很深的教育意义，让我们晓得，现在契入这个地位的人，他跟古佛、现在佛、未来佛没有两样，佛佛道同。法性是一个，佛性也是一个，法相还是一个，法身还是一个。你看大乘教里常说「十方三世佛，共同一法身」，法身是一个。前面我们读「一心一智慧，力无畏亦然」，这是诸法实相，这是真的不是假的。我们不同的，不同的给诸位说，阿赖耶识里面的习气种子不同，这是各个不同，所以个人因果个人受报，谁也不能代替谁。
　　明白这个道理，了解事实真相，最重要的一桩事情，如何能保持自己在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不起恶念，这是真功夫，这真觉悟了。不起恶念到最微细的，就是不起对立的念头，这才叫不起根本的恶念，根本恶念就是对立。好像没有什么大了不起的，就是个对立，对立是什么？对立是分别、是执著。我们可以说是微细的分别执著，大家都认为这个没什么了不起，殊不知它一发展，问题严重，我们现在讲升级，对立升级就产生矛盾，矛盾会产生误会，误会就会产生冲突，再往上提升那就变成斗争、战争，愈演愈烈。所以你要晓得，根就是对立这个错误观念，我跟人有界限。我们在里面看到，你看看入了住位，初住菩萨，他跟古佛界限没有了，跟现在的佛界限也没有了，跟未来的佛界限也没有了。那我们要问，他跟这些众生界限有没有？统统没有了。举个佛做代表，依报、正报的总代表，为什么？我们晓得，初住菩萨他把妄想分别执著统统断掉了，只是习气没断。所以我们晓得他跟十法界，我们讲遍法界虚空界诸佛刹土里面的十法界六道，那个对立全都没有了。我们这里看到跟佛合了，同合了，跟遍法界虚空界一切的依正庄严也同、也合了。我们从这里要体会这个意思，一点都不假。
　　「古今法则相会，明古佛今佛，法不异故」，为什么？自性，自性哪有差异！自性、法性、法身没有差异，无二无别。「入此位者」，这讲证入，「会同不别故」，没有差别。我们就知道了，我们什么时候能入住，能证到初住位？只要放下妄想分别执著，这个话说得没错。从哪里放起？我们讲得很具体，在日常生活当中起心动念之处，放下对世出世间一切人的对立，放下对立。对一切物的对立、对一切事的对立统统放下，恭喜你，你就是这个境界了，你就入住；你放不下，放不下是六道凡夫。你想提升，你想往下堕落，与任何人都不发生关系，上升、下堕，原因只有一个，是自己，与别人决定不相关。与别人相关，没有一个人能成得了佛；与别人不相干，所以你能成佛，你想什么时候成佛就什么时候成佛。所以放下执著，不再执著了，不要怕吃亏、不要怕上当，为什么？怕吃亏、怕上当都是放不下，谁吃亏？自己吃亏、自己上当。不怕吃亏、不怕上当，自己放下了，所以吃亏是福，上当是智，大智大福，他能做得到。
　　下面跟我们解释言吉祥，「言吉祥者，叹此山顶，是福善之处故」。为什么？须弥山顶，十方三世一切如来说十住法都在这个地方，所以这个地方是福地，这个地方是吉祥。我们俗话说，这个地方是风水宝地，这个地方有灵气，灵气从哪里来的？实在讲不是山川大地有灵气，而是这个地方有佛菩萨在这里讲经说法，它才有灵气。你看《陋室铭》几句话说得好，「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵」。风水亦复如是，风水家说得很好，「福人居福地，福地福人居」，有大福报的人住在这个地方，这地就是福地。佛是大智、大觉、大福、大善，他住在那个地方，那地方还有问题吗？整个环境都转了。虽然佛菩萨现在没来，佛菩萨将来来的时候，一定会在这个地方讲经说法。
　　谁知道？这个地方的山神土地知道，有这些善神拥护这个地区，这就福地。所以一个是过去佛曾经在这里住过，在这里修道，在这里成道，弘法利生，或者将来有佛会在这个地方住，都有善神守护。我们从这些地方就明白，这里头有事有理。清凉前面讲的比长者讲得清楚，清凉讲什么？表法的意思多，因为十住等於十地。在大乘教里面它是属於高级的大法，用须弥山顶来表示，不是叫你真的到须弥山顶，清凉有这个说法。不是真的叫你到帝释宫，忉利天主的宫殿，都是用它来表法。我们就晓得了，诸佛如来讲十住法，无论在哪个地方讲，那个地方就等於是须弥山顶，那个讲堂就等於是帝释天的宫殿、善法堂，所以表法的意思多。
　　下面「明升进者，以三昧力，身心不动如山王，总会古今诸佛同智慧故」。升是提升，进是进级，升级了，不断向上提升，什么力量提升？三昧力提升。看到三昧我们一定想到忍辱，因为三昧的前方便是忍辱，能忍而后才有三昧、才有定。忍，简单的说，不受干扰，在哪里修？在干扰之处去修。顺境里面学不生贪恋，对顺境，人事物的顺境没有贪恋，逆境里面没有瞋恚。所以顺境逆境、善缘恶缘，都是真正修行人的道场，在顺境善缘里面不生贪恋，最容易生贪恋的，不生贪恋。逆境恶缘里面是最容易生瞋恚的，怨天尤人，那就错了，你就堕落。在那个环境里学不怨天、不尤人，没有瞋恚，那就提升了。提升是什么？提升，三昧现前、清净心现前、平等心现前、真诚心现前、慈悲心现前。
　　所以这里要学什么？「身心不动如山王」，山王就是须弥山，这个世界上这个山是最大的，取它表法的意思，不动，我们的身心像须弥山一样，不动摇，不受外面的境界干扰。「总会古今诸佛同智慧故」，总的来说，会是融会，说明古佛、今佛、未来佛，三昧、智慧相同。智慧是从三昧生的，也就是没有定就没有智慧。所以我们学东西，为什么要专一？一门，与三昧相应，同时学很多门，你的心不容易定，道理在此地。我们今天讲扎四个根，四门，四门可以同时学，为什么？四门是一门，都是讲规矩，在佛法称戒律。所以《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律，十善业道也是戒律，四门是一门。学四门可以融会贯通，它的目标、方向是相同的；差别，有浅深的差别、有广狭的差别，这里头有差别，方向跟目标没差别。
　　所以这四样东西，可以分开来学，也可以一起学，教初学，分开来学有利。我们今天是补习，我们初学的年龄时间已经过去了，现在都是成年人，补习。补习，行！四门一起学。所以这个道理要懂。学经教，四个基础扎稳了，必须要一门深入、长时薰修，才会有成就。《华严》可以说是共同科目，每天听两个小时，对你有帮助，可以帮助你拓开心量，帮助你了解诸法实相，有助於放下，有这个好处。可是还是要搞一门，一门，我们不仅仅在佛法，我们儒释道都可以选，我们可以选《老子》，可以选择《庄子》，可以选《论语》，可以选《孟子》，一门深入，一门通了门门都通。那我们要问，我们现在出家了，为什么还要搞孔孟、还要搞老庄？这是菩萨应化在世间，老庄、孔孟没人搞了，没人搞它将来会断绝，它断了的时候对佛教影响非常大，为什么？佛教是以它为根。我们讲三个根，三个根两个根坏了，只剩一个根，我们的佛教就弱了，就不容易成就。
　　你明白这个道理，我们救儒的根、救道的根，还是救了佛教的根。我们一生譬如专攻《论语》，教《论语》、传《论语》，自己念佛求生净土，这不就圆满了吗？每天念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，求生净土，决定往生。所以总要记住，古大德他们的利益，我们要明了，古大德放弃了小乘，这是在唐朝中叶以后，我们就不学小乘。不学小乘就不能学大乘，这个佛讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。我们的祖师放弃了，不学小乘，但是他用儒道代替，儒道是我们本国的产品，我们学习起来比学小乘容易。而且儒道的基础跟小乘相比，不比它差，古德还有说「有过之而无不及」，那是什么？儒跟道在心量上讲比小乘还大，小乘很固执，所以证阿罗汉果不容易。儒跟道，特别是道，更容易接近大乘，所以它很有道理。
　　譬如我们净土宗，诸位都晓得，初祖远公大师「虎溪三笑」的故事，这三个人就是儒释道三个，慧远大师是佛，陶渊明是儒，陆道长是道，儒释道三个人，非常好的朋友，都通！陆道长他也懂佛、也懂儒，陶渊明也学佛、也学道，我们远公大师对於儒跟道都通。形式上看是儒释道三家，内容是分不开的，祖师给我们做了最好的榜样。蕅益大师明末清初，蕅益大师有《四书》注解，注过《四书》。我们今天看到三家都衰微了，所以无论发心救哪一家，都是菩萨事业，菩萨示现在儒家，示现在道家。所以要专攻，专攻一门，十年真成就了，十年之后，譬如你专攻《论语》的，十年之后可以选一部佛经；专攻《老子》的，十年之后也可以选一部佛经。有这个基础，契入经藏一点困难都没有，我们总要明了，总要了解。谚语所谓「大而化之」，佛法真的无所不包、无所不容，它讲心性。
　　下面说「如此世界中忉利天已下，有四行经」，这在前面「结通十方」，一直到后面「殿皆广博」，有四行经文就是指这段，「如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德」，这一句。这一共有四句，这四句经文，四行经，「於中义分为四」，这里头有四个意思，长者在此地也给我们列出来。第一个是「举此世界叹佛功德」，举