大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第70章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
哺颐橇谐隼础５谝桓鍪恰妇俅耸澜缣痉鸸Φ隆梗僬飧鍪澜纾颐鞘窃谡飧鍪澜纾嬖谡飧鍪澜缇透械教乇鹎浊小５诙洹缸芫偈酵弧梗飧鲆馑季秃苌盍耍绞澜缑挥欣獾摹Ｕ馐呛芰钊艘苫蟮模裁词绞澜缦嗤空馐且话阊Х鸬娜耍绕涑跹Ф疾幻庥姓飧鲆晌剩闲扌械娜嗣挥形侍猓闲扌卸贾辣榉ń缧榭战缡且惶澹堑比幌嗤悄挠欣獾模〉且话闳瞬幌谜飧鍪率嫡嫦唷！溉币严拢魅缋慈氲钌梗飧銮懊媲辶顾档煤芮宄Ｄ┖笳舛巍该髌涞詈鋈还悴杖葜钐熳〈Γ嗣髟既缋次拮运潞先唬畲笾诘眉悦髁畲笾谌胛煌恕埂�
这个大殿为什么忽然广博？这桩事情，同学们要是念过《维摩经》，维摩居士出现在跟释迦牟尼佛同时代，所以同一个时代出现了两尊佛，这个我们要知道。一尊佛示现在家相，就是维摩居士；一尊示现出家相，就是释迦牟尼。这个示现我们要懂，那就是说佛法重实质不重形式，在家、出家是形式，实质是什么？实质是明心见性，见性成佛。成佛要不要出家？不一定。示现在家、出家，看你有没有必要，哪种身分教化众生方便就现哪种身分。不是自己有意思的，都是应众生之感；众生怎么感，自自然然应。如来果地绝对没有起心动念，释迦牟尼佛没有起心动念，当然更没有分别执著。维摩居士亦复如是，也没有起心动念，也没有分别执著，一切的示现都是众生有感自然起应，是自然的。同时也教导我们出家人，出家人不能够轻慢在家居士，那就错了。维摩居士在世的时候讲经说法，释迦牟尼佛派他的大弟子去听经，这个显示出佛佛道同。不是只有听释迦牟尼佛的，别人讲经不要听，不是这样的。去听，进入维摩居士的讲堂，顶礼三拜，右绕三匝，那个礼节跟见释迦牟尼佛完全相同。这个举动教给我们，佛法是师道，在教学里面老师第一大。这个讲堂谁在教？维摩居士在教，所以出家人见到老师要行最敬礼，顶礼三拜，右绕三匝，恭恭敬敬坐下来听经，做给我们后人看的。后人犯了个大毛病，以为一出家了，就觉得自己很了不起了，高高在上，我是天人师，在家居士总是低一等，错了！在家学佛不低，平等的。
现在连这桩事情很模糊了，社会的现象都是认为出家受人尊敬，在家讲经非常困难，一般社会大众他尊重心生不起来。除非你在家居士讲得比出家人还好，要好上好几倍，才能够赢得社会大众对你尊敬，你要是跟出家人讲得一样的，那人家尊重出家人，不会尊重你。我们能知道，世尊在三千年前就把现在这个社会情形，方方面面看得很清楚，那个时候他就做出很好的榜样来给我们看。这里面还含著很深的意思，那就教我们学习普贤十愿，「礼敬诸佛」，我们这句做不到，普贤十愿有次第的，不能躐等。就像十层大楼一样，第一层「礼敬诸佛」，第二层「称赞如来」，要一层一层往上去，礼敬做不到，后头全没有了。世尊跟维摩长者这两个人一搭档，让我们在这里得到启示，礼敬诸佛是平等的。一切众生是未来佛，怎么可以轻慢！轻慢一个人就是瞧不起未来佛，你还能成就吗？大乘教里面佛告诉我们，菩萨不修普贤行就不能成佛，菩萨要想成佛一定修普贤行。普贤行跟大乘菩萨行有什么差别？差别就是：普贤没有分别执著，有分别执著就不是普贤行。
还要注意到的，净土法门修的是普贤行。你看看《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，他把全经分为四十八品，第二品标题「德遵普贤」，经文上有这么一句，「咸共遵修普贤大士之德」，多清楚！所以我们真的想在这一生往生西方极乐世界，不能疏忽，日常生活当中起心动念要向普贤十愿看齐，要向它靠近，礼敬诸佛。因为西方极乐世界是普贤行的世界，我们这边有普贤行的基础，对於往生的条件你就具足。所以魏默深居士，这是清朝咸丰时间的人，他将「普贤行愿品」这品经，跟净土三经合在一起，在当时称为净土四经，很有道理。也就是他已经看出来了，西方世界是普贤法界，统统都是修普贤行的。到民国初年，印光法师把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」，也编到净土四经后面，称为净土五经。那一论是《往生论》，《往生论》是天亲菩萨修净土的心得报告，是给我们做示范。所以现在是五经一论，还要不要加？不要了，圆满了。修净土的人五经一论遍读是有必要，总要念几遍，对於净土宗全部的经论有个认识。可是要修学，一部就行，任选一部，长时薰修，没有不成就的。经文最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还短，《心经》是二百六十个字，《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字。最长的是《无量寿经》。所以净宗的典籍，都不多，非常适合末法时期，对现代人来讲最适合的，它东西不长。其他的哪个宗派经论都非常的多，分量大，学起来不容易，净宗方便。
所以我们看到维摩居士他那个方丈室，他在讲经的时候许多菩萨都来听，他那个小方丈室里面容纳一万多师子座，你说那怎么摆进去？忽然广博。你在外面看，它房子没有放大；你到里面看，一万多师子座整整齐齐排列在那里。所以如来这个大小，没大小，随著心量。佛菩萨心量大，又何况大小不二，所以它能够「普容诸天住处」。诸天不仅仅是这一个忉利天，十方世界所有忉利天人他都来了，全都容纳得下。所以这是说明，就如来无自他之德合然，自他不二，性相一如，所以才有这么自在。「令大众得见，以明令大众入位同此」，你入位，入到座位的时候显示出十方同然，一样！「已上释升须弥品竟」，到这个地方，就是长者为我们解释，到这里就讲完了。
下面还有几句，也是他老人家说的，「大约此明以三昧力，正入定时，身心荡然，称法界性，无表里，光明朗彻，是忽然广博义」，加这段注解。为什么会有这个现象发生？这就是说明以三昧力，三昧力就是放下分别执著妄想。我们把妄想放到最后，没有放在最前，放到最前面那是法身菩萨，那是称性的三昧。我们讲分别执著，最后说妄想，这个定力就有浅深差别不同，我们可以学得到，法身菩萨这个我们学不到。所以一定要晓得，我们现前自己是什么境界，我们只有从身外之物放起。真正把身外东西舍弃，不要害怕，实际上愈舍愈多，这个事情古时候范蠡跟西施做出榜样给我们看，是真的不是假的，愈舍愈多。可是愈多愈舍，不能积，佛在经上说得很好，积财丧道。「正入定时」，行住坐卧都在定中，这叫入定时，就是行住坐卧心里都没有妄想分别执著。「身心荡然，称法界性」，心跟法界性相应，身跟法界性也相应。如果不相应的话，微尘里面怎么会有世界？佛在经上常常用的比喻，芥子如何能纳须弥，芥菜子很小，须弥山怎么能装得进去？「称法界性，无表里」，表里就是内外，表是外表，里是内里，没有内外，其大无外，其小无内，入不二法门。「光明朗彻，是忽然广博义，亦是普光明藏师子之座义」，这就是忉利天主布置这个讲堂，里面摆设师子座，供养如来的，取这个意思。「智慧现前，是佛来义」，他看到佛来到忉利天上，智慧现前，你就看到智慧现前是感，佛来了是应。「一一如是会理修行，不可但逐名言也」，这句话很重要，就是你不要执著名字相、言说相，跟《大乘起信论》里面所讲的是一个意思。马鸣菩萨教我们听经，不要执著言说、不要执著名词术语、不要去打妄想，妄想叫心缘相。然后你才真正懂得如来所说义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，只要懂得这个道理，你才能够体会如来真实义。「升须弥山顶品」，我们到这个地方也讲圆满了。现在时间正好到了。
大方广佛华严经 （第一九一０卷） 2008/2/7 华严讲堂 档名：12…17…1910
诸位法师，诸位同学，请坐。今天是戊子年的元旦，正月初一，我们有缘在此地学习，「须弥顶上偈赞品第十四」，这个缘分、瑞兆希有难逢。在须弥顶上赞颂如来的大智、大德、大行。我们先看清凉大师的开示，他解释这品经分为四大段。第一段来意，「来意者，既明化主赴感，今辨助化赞扬，将演住门，先陈体性，性即佛智，先赞如来，故品来也」。这是把这品经的来由，为什么要说这品经，把这个理由给我们说出来。前面升须弥山顶这是化主赴感，这个化是教化，教化众生的主持人是释迦牟尼佛。忉利天宫的缘成熟了，忉利天宫，清凉大师在前面给我们介绍得很清楚，我们要记住，忉利天是代表我们居住这个地区的最高峰。所以它代表我们这边这些学生，修学、德行、智慧、成就已经达到顶峰，是这个意思。达到顶峰跟佛就有感应，你不求也有感应，缘成熟了。为什么会有感应？因为整个宇宙是一体，任何一个部分有感，如来自然就示现，这个示现此地叫赴感。实在讲有没有赴？没有，楞严会上讲到最彻底，讲到最圆满、最究竟，「当处出生，随处灭尽」，随缘示现，「随众生心，应所知量」。这个量字用得好，量就是应以什么身得度就现什么身，应该说什么法就说什么法。所以现身说法不是佛预先想定的，我要给他讲什么，没有，自然的。所以世尊在忉利天宫现身说法，决定没有起心动念，更没有分别执著，这个道理一定要懂得。
现在我们要辨别助化赞扬，佛来示现教化众生，众生根虽然成熟了，根成熟还得要缘成熟，才真正能够受到利益。而缘要谁来促成？缘还是要诸佛菩萨来协助。就好像唱戏一样，这台戏如来释迦牟尼佛担任主角，他还得配角，没有配角这戏唱不成功，要许多的配角。这里头现在主要的配角就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，他是最重要的一个配角。另外还有菩萨众、声闻众、诸天大众，全是属於配角，这些大众缘都成熟了，所以佛来了。佛来，一定要这里面一些菩萨也在里面示现，担任配角的，帮助佛教化众生。怎么帮助？首先对佛的赞叹，赞叹佛的智慧、赞叹佛的大德，这个很重要。就好像我们请一个人到这里来弘法，请法师大德，请他来之后，这个道场主办单位，负责的人先要向大众介绍法师，让大众对法师认识，对法师的德行、智慧有所了解，就产生信心。佛到这个地方来也是一样，也不例外，有忉利天主，有十个代表的菩萨，就是十住菩萨，从初住到十住，有这些代表来赞叹。让与会的大众对老师有更深刻的认识，真正能得到老师教化的利益。「将演住门」，你看他不是说将说，将说十住，不是的，将演住门。演比说意义深刻，演是表演，要把十住做出来给大家看，所以这是身教。如果说，说是言教，你能说你未必能行。佛菩萨教化众生是先表演出来，先都做到，能行而后能说，所以大家没有话说，真的是五体投地。像这些地方我们都要特别注意，你看用这一个字，他做出来。所以我们读了经，也就学会助化赞扬，我们对汤池的中心助化赞扬，赞扬老师们，赞扬中心全体的职工，职员、义工，赞扬汤池所有的居民，赞扬政府的领导，面面都俱到。为什么？这个成就是集体的成就，不是某个人，缺一个都不能成就。没有老师不能成就，没有职工也不能成就，没有当地居民的合作，接受教诲，依教奉行，你也不能成就。没有政府各级领导的护持，还是不能成就，少一个都不行，所以助化赞扬很重要。你看十住这一会，一开端我们先看到是这些介绍，前面先说佛没有离菩提树，在忉利天宫出现，这是很不可思议的一桩事情。所以祖师大德们很用心，为我们详加解释，让我们了解事实真相，信心不但坚定，信心清净。
赞叹的内容，赞叹些什么？「先陈体性」，陈是呈现出来，也就是展示出来，陈有这个意思，把十住的体性展示出来。体性是什么？体性是如来智慧德相。如来智慧德相，诸位听到这个，不要想到这是释迦牟尼佛的智慧德相，没错，但是你不得受用，你没有理解真正的意思。真正的意思是什么？是我们自己本性的智慧德相，那就对了。我们本性智慧德相显不出来，我们迷，不觉；释迦牟尼佛觉悟了，破迷开悟了，他的智慧德相展现出来了。那我们要知道，他的智慧德相就是我们自己的智慧德相，如果我们觉悟了，我们把迷惑颠倒放下了，我们的智慧德相跟他是一样。你这么体会你才得受用，这样体会你才会自重，你才会自爱，原来我有这么好，我都不知道。所以你不知道自己智慧德相，你自己把自己看轻了，你自己没有法子生起自爱的心。人不自爱，他怎么会爱人？哪有这种道理！人必须自爱而后爱人。谁自爱？佛菩萨真正自爱；声闻、缘觉自爱还差一等，不圆满。六道凡夫不知道自爱，把自爱变成什么？变成自私自利，这错了。自私自利的反面是自爱，所以见性才真正自爱，不见性自爱都谈不上。知道自爱之后会爱人，知道自重，自己尊重自己，自己看重自己，才会尊重别人。所以我们看现前社会，我们自己看不到自己毛病，但是很容易看到别人，看到别人什么？不知道爱人，不知道尊重人。通过学佛，学得虽然不多，这些道理、事相稍稍明白一点，我们对於六道众生许多的错误、过失，自然就不计较了，为什么？回过头来想想，我自己还不是一样吗？怎样去迷归悟？这三皈，翻邪三皈，真正回到性体那就对了。所以赞如来实在讲就是赞自性，赞自己的性德、赞颂自己本来面目，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。赞佛，你要是真的把这个推到佛的身上去，我们自己什么都得不到，佛是我们的代表，代表什么？代表我们觉悟的形象，凡夫是佛迷惑的现象。这是来意，所以这品不能不来，不能缺少。这整个活动项目就安排在这里，不能缺少，也不能移动，刚刚好就安在这里。
第二段「释名」，解释品题，就是「须弥顶上偈赞品」。「释名者，须弥约处，赞称佛德，依处有赞，故立此名」。这就事上说、就法上说，这是表法。须弥是梵文音译过来，意思叫妙高，这个山是娑婆世界最高的一座山，中国的意思叫妙高山。高好懂，为什么加个妙？加个妙就真妙。这个妙实在讲只有佛菩萨才加得上，我们世间人加不上，为什么？妙这个意思说明事实真相。妙在哪里？你不能说它有，你也不能说它无。你说它无还真有，须弥山顶三十三天忉利天主的宫殿，真有。你说它有，「凡所有相，皆是虚妄」，它确实是一种虚无幻化的假象。《般若经》上讲得好，一切法当然也包括须弥山，也包括三十三天，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫妙！妙是不能说它有，也不能说它无，这才叫妙。我们常讲，相有性无、事有理无，这叫妙。人要是认识这个妙字，他的心就定，他不会有分别执著妄想。就是不知道这个妙，著了相，六道凡夫著了相，以为这个相是真有，所以见相不见性，执著这个事，不知道道理，这是六道凡夫的过失。
所以先就处讲，须弥是处所。「赞称佛德」，这是高峰，达到顶处了。就像方东美先生当年把佛法介绍给我，很有这个味道。我们跟老�
