大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第74章
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粤髀丁Ｕ娉鲜亲孕孕模皇谴油馔防吹模嬖虿患伲显虿恍椤Ｊ裁词焙蛭颐堑恼娉闲哪芟猿隼矗娉闲氖亲约旱恼嫘模飧鲂囊怀隼矗材悖闶浅踝∑腥愠搅耸拧Ｖ泄栌镉兴匠显蛄椋裁唇辛椋啃南胧鲁桑星蟊赜Γ荒鞘鞘裁葱娜ハ耄砍闲摹Ｎ颐堑某闲牡侥睦锶チ耍吭冢粤耍渲柿恕１涑墒裁矗勘涑勺运阶岳男模涑擅爬男模涑商安_痴慢疑的心，迷失了诚，变成这个样子。我们要想想，我们怎样恢复我们的诚心？把这些东西丢掉，自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢疑放下，诚心现前。再告诉诸位，真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉，对待别人是大慈大悲，它的体就是真诚，真诚太可贵了。真诚心一切众生都有，只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟？大乘教里面，诸佛菩萨字字句句都在劝导我们，希望我们觉悟。我们听了，好像懂，又好像不懂。什么原因？没放下，放下就真懂。所以，放下是多么重要。
世间人对於荣华富贵他追求，放不下。真正修行人哪一个不想放下？为什么放不下？有疑虑，有怀疑、有顾虑，放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们，菩萨最大的障碍，障碍他精进，障碍他提升，只有一样东西，就是疑，是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了，他还有疑虑，而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑？佛讲的东西他没透彻；要是透彻，疑虑就没有。佛讲什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你要是真正把这关透过，你就没有疑虑了。对人、对事、对物再不怀疑，你马上就提升，你的大智、大德、大能统统现前。要知道，佛告诉我们，诸佛如来跟九法界众生平等平等，所以佛菩萨没有一丝毫骄慢，不会有个念头是瞧不起人，连阿鼻地狱的众生都尊重。为什么？他本来是佛，怎么可以轻慢？为什么他变成这样？他迷了。迷不是真的，迷不是永恒的，迷是一时，早晚他就清醒过来，好像喝醉酒一样。对他要尊重，不可以轻慢他，酒醒之后，他不就正常了吗？地狱道、饿鬼道、畜生道，迷！我们自己认为修行不错，可是你要晓得，说不定这个地狱、饿鬼、畜生他将来一醒过来，他地位在我之上，我还得去拜他做老师，这个话都是真的，不是假的。谚语所谓「人不可貌相」，我们套这句话说，地狱、畜生都不可以貌相。所以要懂得平等的恭敬，这是普贤菩萨教给我们，平等的供养，包括尊重、敬爱、关怀、照顾。才显示出同体大悲、无缘大慈，让我们跳出六道，跳出十法界，我们生活在哪里？我们生活在遍法界虚空界，这是佛经上常讲的得大自在。我们在发心功德品里面，能看到这些景象。
末后一品「明法品」，「明当位之法，升进向十行之因」。这是末后一品，说明十住法，修十住法，提升上去证十行的果位。换句话说，十住是因，十行就是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果。当位之法，升进向上，我们要把我们自己本位做好。我们现在到人间来，这是业报，得人身能闻佛法，这是你的福报，福宝，真正有福，没有福的人哪能闻到佛法？那一定要把人做好。人里面有这么多的行业，我们选择的是佛陀教育这个行业，向释迦牟尼佛学习，那我们一定把这个行业做好，这就是当位之法。想想释迦牟尼佛他老人家一生，从十九岁，舍弃荣华富贵的权位，他是王太子，他要不舍弃，他继承他父亲的王位，他做国王去了。他要舍弃掉，他去出家，从事於教学的工作，干了一辈子。三十岁开悟了，也就是说三十岁他才把妄想分别执著统统放下，大彻大悟，明心见性。就是告诉我们他证得十住位，只要把妄想分别执著放下就是十住菩萨，成佛了，开始教学。所以要知道，自己成就才能教别人，自己没有成就不能教别人。
我们现在自己没有成就，也天天讲经说法，我跟诸位报告不止一次，我一生讲经说法是学生，不是老师。谁是老师？讲台下面听课的是我的老师，是我的监学，我每天把自己学习的，给我的老师、给我的监学做报告。我一生是这样的一个心态。我们没有开悟，有什么资格做老师？所说的没有一句话是自己的，全是经上所说、祖师大德所说的，是名符其实的述而不作，信而好古，跟著古人学。今人也很不错，有许多的发明，有许多的创造，我看了也很欢喜，我对他也很恭敬，我不学他。什么道理？因为我没有智慧，古人的东西经过几千年历史的考验，我相信它。今人这些东西没有经过历史考验，我不放心，所以我看看，很好看、很赞叹，我不学他。我凭这么一个简单的道理，真正经过考验，靠得住。像买东西一样，老店铺靠得住，这个店开了几百年，同仁堂开了三百多年，靠得住。新开的西药房，那个才几十年，不见得可靠，这是我选择的标准。孔孟、释迦，至少大家承认的二千五百年以上，他还存在，还有这么多人赞叹、学习，应该可靠。我向他们学习，这一生确实如方老师所说，人生最高的享受。最高享受我不敢说，但是至少我这一生当中，学佛五十七年了，这五十七年心一年比一年清净，这是真的；烦恼、忧虑一年比一年减少，这是真的，这就很快乐；智慧也好像一年比一年增长，这是快乐事情，这是效果。所以，我对於这个行业锲而不舍。你看经论上学习的，天天快乐、天天欢喜，这在世间还能找到这个方法吗？所以我感谢老师，念念不忘师恩，没有老师的教诲，我们这一生得不到，这一生就空过了。不但空过，不知道造多少罪业，必堕三途。
所以当位之法，世尊一生都是从事於教学。我们在一生学习本师的教诲，经典是本师留下来的教诲，我们天天学，天天做学习的报告，把自己学习的心得跟同学们分享，乐事！世间的乐事无过於此。这是我学习的态度，我没有什么长处，也没有什么了不起，说老实话很笨，总学做个老实人，难，不容易。李老师告诉我，他一生想学愚，就是学不像。可见得真正把愚学会了，那是了不起的大德，大学问，我们要认真努力在学习。所以，当位这两个字要特别留意。我们现在选择这个行业，一定把这个行业做好，续佛慧命，把佛的家业承当起来，延续下去。如果有缘分也得把它发扬光大，念佛的人多了，赞叹佛的人多了，我们的承传就非常有意义、有价值，这一生没有白过。
末后长者做了个总结，「此六品明当位之修行因果，及向十行之因」。当位之因是十信的圆满，由此可知，十住菩萨的修行没有别的，就是十信心圆满的落实，这就入住，提升到住的位次上，信心圆满。把自己本位的课程学好自然就提升，本位修行修好这是因，将来升级升到十行位这是果；十行位修好是因，得十回向这是果，不断的向上提升。这是在介绍经文之前，先把大意说到此地。下面这是「随文释义」，再解释经文。经文「总为三分」，这是清凉大师他分的段落，分三大段。第一个是「集众」，集合大众，第二是「放光」，第三是「偈赞」。现在我们看第一段集众。集众里面，注解里面说有十个同。
【尔时佛神力故。】
这一句是「集因同」。我们要问，什么原因让大家集合在忉利天宫？原因当然很多，但是众多原因里头一定有个最重要的因素，只说这个最重要的。第一个重要因素是佛力加持，所以「皆佛力故」。也就是大众十信心修圆满，这是能感，佛的神力让大家集合在这个地方，接受进一步的十住法，佛到这个地方传大家十住法。你没有下面的因，就是没有底下的基础，这个课程你不能接受。你有这个基础，佛自然加持你，邀请你到须弥山顶来接受顶法，最高的法。所以这是第一个因。第一个因是感应，这个要晓得，自己已经具备这个条件，感动佛来加持。
【十方各有一大菩萨。】
这里十，十里面含义很深，最重要的含义就是『十方』，东、南、西、北，东北、东南、西北、西南，上方、下方，这十方，全都包括了，一方都不漏，取圆满的意思，叫大圆满。十方各有一位『大菩萨』，菩萨众里面带头的，班长。「主首同」。
【一一。】
『一一』是十方每一位大菩萨。
【各与佛刹微尘数菩萨俱。】
这个人数就无法计算。每一方菩萨带了多少人？『佛刹微尘数』，「佛刹」最保守的说法是一个三千大千世界，我们用黄念祖老居士的话来说，十亿个银河系。把十亿个银河系里面所有的星球磨成微尘，你说有多少微尘？一个微尘算一个菩萨，你就晓得有多少菩萨。一个大千世界有多少个须弥山？一个世界有一个须弥山，一个单位世界；换句话说，一个三千大千世界有十亿个须弥山。现在说是十亿个微尘数菩萨要到须弥山顶上来，那个须弥山能容纳得下吗？这成了问题。十亿个须弥山，我们就不说别的，十亿个须弥山，那么多菩萨的人数，现在到一个须弥山上来住，怎么办？决定不能包容。前面说到大小不二，一个须弥山称性，一微尘也称性，称性就没有大小。所以不要说一个须弥山里头容纳佛刹微尘数菩萨众，就是一粒微尘里面也容纳佛刹微尘数菩萨众，在一个微尘里；或者在一个汗毛毛端上，这毛端上有佛刹微尘数的菩萨在那里集会。这无法想像，这就是我们讲到的最高的科学，今天科学还没有发展到这个地步。所以方先生讲佛经是最高的哲学，我说它是最高的科学。佛法到最高讲到不二法门，这在《华严》称为不思议解脱境界，普贤菩萨能入这个境界。
这是「眷属数同」，就是跟随这位大菩萨来的，算是他们的眷属，每一方都有佛刹微尘数菩萨众俱。那现在就要加十倍，十方。现在须弥山顶上，忉利天王的宫殿里面要容纳十个佛刹微尘数菩萨俱，都在这集会里。所以前面我们看到，在「升须弥山顶品」，佛一升座，那个大殿豁然扩大。扩大到多大？把所有菩萨众统统包容，所有菩萨众在这里看到了，数目字晓得了。十个三千大千世界微尘数菩萨，都在忉利天主宫殿善法堂里面，听释迦牟尼佛说十住法。再看下面一句，第四句：
【从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。】
这些菩萨从哪里来的？不止一个佛刹，也不止十个佛刹，十个佛刹里头找不到这么多人。像这种聪明人，有智慧、有德行的人，在我们这个世界，我们这个世界人口现在将近七十亿，你能找多少？真正修到十信心满的，我们这个世界上能不能找到一万个人？恐怕找不到，一千个人也许可以找得到。所以他找的数字大，是『百佛刹』，在一百个大千世界里面找到十个佛刹，也就是十分之一，算不错了，十分之一，找到这么一个数字。这是「来处量同」，数量也相同。下面：
【其名曰。】
这是把十方各有一大菩萨的名号宣说出来。第一位：
【法慧菩萨。】
第二位：
【一切慧菩萨。】
第三位：
【胜慧菩萨。】
第四位：
【功德慧菩萨。】
第五位：
【精进慧菩萨。】
第六位：
【善慧菩萨。】
第七位：
【智慧菩萨。】
第八位：
【真实慧菩萨。】
第九位：
【无上慧菩萨。】
第十位：
【坚固慧菩萨。】
这十个名号代表十住，名号的意义在下面偈赞里面都会介绍。下面我们看第六段，他来的世界名字也相同，「世界名同」。
【所从来土。】
从哪里来的？
【所谓因陀罗华世界。】
这个世界都有个华，『因陀罗华世界』。第二个：
【波头摩华世界。】
第三个是：
【宝华世界。】
第四个是：
【优懵藁澜纭！�
『优懵蕖皇乔嗔ǎ翰ㄍ纺Α皇呛炝ǎ焐牧ā５谖甯鍪牵�
【金刚华世界。】
第六个是：
【妙香华世界。】
第七个是：
【悦意华世界。】
第八个是：
【阿卢那华世界。】
第九个是：
【那罗陀华世界。】
第十个是：
【虚空华世界。】
这是「世界名同」，这世界都有一个华字，它都有表法的意思。好像植物开花，十信位好像一棵树一样，它长成了，枝叶很繁茂，十住位开花了，到十地结果了。他用这个来做比喻，比喻修行人德行智慧的成就，他有阶段性。
下面第七段，「所事佛同」。他们都有老师，都有本师，本师是佛。我们的本师是释迦牟尼佛，我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」，南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠，我们要回头依靠老师，要跟老师学习。以前迷惑颠倒，不知道，我们跟谁学习？跟这个社会，社会里面这些风俗习惯，我们跟它学习，染上了不良的习气。现在我们有福报，有善根、有福德、有因缘遇到佛法、遇到老师，我们向老师学习。老师，根本的老师，人不可以忘本，根本的老师是释迦牟尼佛，所以我们称本师。老师不在了，老师在临走的时候有遗教、有交代，他不在了我们依靠谁？他老人家教了我们两句话，「依戒为师，依苦为师」，这都是他老人家一生做给我们看的。释迦牟尼佛没有一天过过好日子，他小时候在皇宫里面那个不算，十九岁离开家之后，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵是他的财产，给我们做出最好的榜样。
我们学，学佛就得学释迦牟尼佛，要学得像样子。佛用什么心、佛说什么话、佛干什么事，这个总要想到。我们要学佛的存心，佛的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛的言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语、骗人，恶口是说话很难听，让别人生烦恼，佛没有这四种言语。佛的言语真诚，言语柔和，言语总是充满爱敬，利益别人。佛的行为，不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪、不瞋、不痴，身心清净。这是我们要学的，本师天天做样子给我们看的，一切都是为利益众生。佛有智慧，所谓是大智、大德、大能，表现在哪里？表现在大公无私，念念帮助别人，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑、造业、受报。乐从哪里来？乐从觉悟，觉悟之后你才会断恶修善。
所以这桩事情要靠教学，佛就一生干教学的工作，帮助众生破迷开悟，他自然就离苦得乐。这个叫什么？这叫救人的根本法。不是说他没有得吃，送点吃的给他，没得穿，送一点穿的，这救不了人。这叫救急，他有急难，要帮助他，这只能救一时，不能救永久。佛是救人救到彻底，帮助众生回头，破迷开悟，明心见性，见性成佛，这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标，救人要救到底，他知道，一生干这桩事情。我们以佛为老师，跟他老人家学，继承他老人家的道业、德业，我们要认真努力去干。只要自己在自己现前环境当中锲而不舍，认识环境、了解环境，环境里面许多障碍，自己知道回避，不要受它障碍到，我们念佛、读经、演说绝不中断。演是做到，把十善做到，把觉正净做到，把五戒十善做到，真干！读经、听教慢慢就觉悟，悟多少�
