大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第76章

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也是大星系在旋转。它的边缘很薄，当中很厚，那个现象像碟子，像我们吃菜的碟子，两个碟子合在一起那个形状，在太空当中旋转。最近这些年来，有很多人看到飞碟，飞碟的形相很像银河系，当中厚，愈往外面愈细薄。我们这太阳系是在银河系的边缘上，不在中心。银河系的中心是什么？现代科学家说那是黑洞，佛经上讲的须弥山应该是指这个。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系这么大的一个星系，一千个银河系，称为一个小千世界，一千个。然后再以这个小千世界为单位，就是一千个银河系是一个单位，这样的单位再集合一千个，称为中千世界，一千再乘一千。再以中千为单位，集一千个中千世界叫一个大千世界。一千乘一千再乘一千，这是一个大千世界。因为它里头有三个千，小千、中千、大千，所以叫三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界，这个要知道，不是宇宙之间只有三千个大千世界，那就错了。宇宙当中像这种大千世界有多少？无量无边，数不尽的，哪止三千！所以这个要晓得。
　　此地集众，有多少同学来参加？它十方，每一方，现在讲一方，一一各与佛刹微尘数菩萨俱。每一方来的同学有多少？是三千大千世界把它磨成微尘，这个数字有多少？一个微尘算一个菩萨，太多了，无法想像。东方是一个佛刹微尘数菩萨，南方也如此，西方、北方、东南、西南、上方、下方，十方，方方如是。这个菩萨众多少？无法想像。那我们就知道，这世界里头是佛菩萨多，还是六道凡夫多？我们马上就明了，真的是佛菩萨多，明白的人多，糊涂的人少。六道凡夫是糊涂人，被妄想分别执著缠绕，困在其中，把自由自在丧失掉，苦不可言。这个责任不能怪别人，要怪自己，我们经后面会讲到，是自己一念不觉，迷了，从此之后愈迷愈深，让明白人看到说真可怜。迷到深处，他的自信心完全丧失掉。佛菩萨慈悲，帮助他回头，需要多少时间？需要无量劫，生生世世来帮助他，他在这里修学有起有伏，有时候能提升，有时候大幅度降落。所以我们对於佛菩萨能够有一点信心，这是很有成就了，很不容易的事情。应当自己珍惜，应当自己要自爱自重，希望在这一生当中遇到这样殊胜的法缘，尽量提升。希望在这一生当中，再遇到净土法门，不遇净土法门，超越十法界不容易，超越六道就很难得了；遇到净土法门，你就有缘超越十法界。
　　但是，净土里头第一个条件是信心，不信佛的人，天天念佛都不能往生。我们在这一生当中看得很多！你看上去是虔诚的佛教徒，弘法、护法，到最后还是搞轮回，什么原因？那就是李老师跟我讲的信心。我出家两年之后才受戒，出家就教佛学院，教了两年，受戒的缘成熟了。那时候受戒要缴钱的，要缴费的，在台湾，授戒费要五百块钱。那时候五百块钱很大，我们哪有钱？不要说五百块，五十块我们都拿不出来。那时候就正好碰到周老师，周邦道先生，他就问我，你出家这么久了，海会寺传戒你为什么没有去？我就老实告诉他，没有钱。他说这个不要紧，我们老师、同学在台湾很多人，大家凑一凑。凑一笔钱给我，叫我去受戒。所以我一生就是随缘不攀缘，缘成熟，有人把钱送来，我就去了。所以我受戒的戒费，是我们在国立第三中学那时候在台湾的这些校友们、老师们大家帮助的。受戒完了之后，到台中去看老师，谢戒，谢谢老师的栽培。我回到慈光图书馆，老师在里面，我还没有进门，在里面就看到了，老师就指著我：「你，你要信佛！你要信佛！」叫的声音叫好大，叫了好多声。我走到他跟前，我都莫名其妙，怎么叫我信佛？我不信佛我怎么会学佛？我不信佛我怎么会受戒？我有疑惑，怎么叫我要信佛？他说，坐、坐，坐下来。我就坐下来，听他老人家开导，才真正了解。他说信佛不容易，有些老和尚，七老八十到死都不信佛。愈说我愈不懂，怎么死都不信佛？最后告诉我什么叫信佛，做到了叫信佛；佛教导你，你没有做到，你根本就不信他。这我就恍然大悟，一句话就把我点醒了。我教佛学院，我在外面讲经，能说不能行，你不信佛。什么叫信佛？真正做到；换句话说，头一个我们就想到十善业道，十善业道没有做到，不信佛；出家，沙弥律仪没有做到，不信佛。
　　所以信跟不信是看你的行，不是看你的解，有解无行，这个老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，这就是六道轮回，你还是要搞六道轮回。有行无解也不行，有行无解增长无明，依旧出不了六道轮回。可是有行无解有一种人，就是念佛人，真正老实念佛，一句佛号念到底，没有一个妄想，肯定往生。老师说你不要瞧这种人，这种人叫上上根人，一般人比不上。为什么？他真的能把万缘放下，其实他放下的是分别执著，他不是妄想。妄想放下他就开悟了，那就变成上上根。他放下分别执著，一生就走一条路，我就是想到极乐世界，就是想亲近阿弥陀佛，除此之外我什么都不想。这样的人是决定得生，虽然没有智慧，不懂经教，生凡圣同居土，往往品位都很高，他不在下辈，中上辈往生。我们才懂得，信，信多重要。往生极乐世界三个条件，信、愿、行，行就是念佛，一心专念阿弥陀佛。这是《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」里面教导我们，这两品合起来看，持戒念佛。有些人十善、五戒、十戒他根本就不懂，但是他做到。这是什么？定共戒。他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，他的戒圆满了。戒的作用是防非止恶，防止我们犯过，禁止我们作恶。人家念念都是阿弥陀佛，没有一个妄念，所以他戒虽然没有学，他圆满了。他真的这个世间事情他什么都不管，求往生要紧。他有大心，他知道自己的根性不如人，所以他有自卑感，他跟任何人相处他谦虚卑下。为什么？没有一样能比得上人，聪明智慧不如人，德行不如人，地位不如人，富贵不如人，没有一样能够跟人相比。所以，他常常生卑下之心，真正是自卑而尊敬别人，反而成就他的德行。
　　我们看倓虚大师给我们讲的锅漏匠的往生，那是个很好的例子。不认识字，穷到没饭吃，跟谛闲法师出家，什么也不懂，谛闲法师也非常慈悲，救了他。出家不能在庙里住，为什么？人很笨，年岁又大，你在寺庙住，没有一个人瞧得起你，你会很难过。你什么也不会，不认识字，你不会念经，唱念你也学不会。所以出家之后，给他剃度了，送他到宁波乡下，找个破庙没有人住的，让他一个人在那里住。只告诉他一个方法，修行的方法，他老实他听，就告诉他一句「南无阿弥陀佛」。跟他讲你就念这个，不断的念，念累了你就休息，休息好了接著再念。他真的就这么念了三年，你看看预知时至，没有生病，站著往生。谛老在农村里面找个念佛的老太婆替他烧两顿饭，中午、晚上，早晨自己料理一下。那个老太太也给他洗洗衣服，照顾他生活。他就念佛，就这一句佛号念了三年，预知时至，站著走的。走了之后还站了三天，为什么？他往生了，这是大事，乡下人也没有见过，怎么人死了是站著死的？所以赶紧派人到观宗寺去向谛闲老法师报告，那个时候谛闲老法师年岁还轻，他是观宗寺的知客。谛老听到这个讯息，赶快跑到乡下，都走路，一来一往三天，他就站了三天。谛老来给他办后事，非常赞叹，他说：你的成就，名山、大寺的住持、讲经说法的法师比不上你。人家成就，三年。我们常常讲，因为这是过去倓虚老法师晚年都住在香港，常常用这桩事情来勉励念佛同学，所以在香港那边的同学大家都听到耳熟。耳熟怎样？没有人照做。
　　前年难得，深圳有个黄忠昌居士，三十几岁，他听到这个故事他就来做实验，说我也一切放下，我来念三年佛。向小莉居士帮助他，给他一个房间，就等於闭关一样，三年不出门。他念到两年十个月，还差两个月满三年，告诉向小莉居士他要往生了。预知时至，见到佛了，他真的走了。这告诉我们，这个事情是真的，不是假的。他也很有福报，能有个人照顾他的生活，跟那个锅漏匠一样，无忧无虑，万缘放下。两年十个月成功了，应该在时间上讲跟锅漏匠差不多。所以我们晓得，这个事情最重要的是能不能放下，不放下就继续搞轮回，不放下就继续要受恶报。真想通了，真搞明白，才真的肯放下，放下就成功了。这里面还需要大愿力来支持，我们看到现在众生苦，黄忠昌的示现绝不是偶然的。他这个示现就是度众生，不用言说，以身作则，是身教，不是言教。佛菩萨做种种示现，只有根熟的人他才能够体会到，才能够觉悟到，一般中下根性的人还是不行，那要教。要教，要问问自己：分别执著有没有放下？我常常讲的十六个字，自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？贪图五欲六尘的享受有没有放下？贪瞋痴慢有没有放下？这十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字统统放下，可以做弘法利生的工作，弘法、护法都应该做，为什么？续佛慧命。如果这十六个字没有放下，要学锅漏匠，要学黄忠昌。为什么？只要这十六个字没有放下，你是轮回心，弘法、护法都是造轮回业，顶多得一点人天福报，了不起，不能往生，比不上黄忠昌。谛闲老法师赞叹锅漏匠的话是正确的，名山宝刹的方丈住持比不上，讲经说法的法师也比不上，这话说得有道理。所以，我们要常常反省，我们还有没有这些分别执著？是不是真放下？天天要反省，天天要真干。如果还有这些烦恼习气，那往生没分。如果这个东西淡薄了，真的舍掉，日常生活当中随缘，不计较，好很好，不好也很好，什么都不放在心上，行，那个弘法、护法会增高品位。为什么？你真的在积功累德，会提升往生的品位，所以这个很重要。
　　说到最后还是从根本学，德行要从《弟子规》扎根，从《感应篇》扎根。《感应篇》里面完全讲善因善果、恶因恶报，你要不细心去研究你不懂。不是你不怕果报，是你根本就不懂，你迷惑颠倒。像我们这种根性，中下根性的人，如何来培养自己？讲，讲学，自己讲，自己学。所以我这一生得力於老师的教诲，李老师教的。我们天天上台讲经，哪有讲经条件？没有讲经条件为什么讲？我是学生做报告，我上台做报告，下面听众都是我的老师，都是我的监学，他来监督我，我学习有没有进步。所有听众是老师、是监学，我是天天在做学习报告，不敢自称为老师，那还得了！别人尊称我是老师，那是他的事情，我们不敢当。别人尊称我作导师，那更不敢当，那是他的话，我们真正能做导师吗？导师是如来，在佛门里面只有佛称大师，只有佛称为导师。这种常识要有，所以在称呼上不可以过分。法师普通称呼也就够了，年岁大了加个老法师，不可以称大师，也不可以称导师。这个要知道，时时刻刻自己有警觉心。所以读经有好处，为什么？天天接受佛菩萨教诲，不至於迷失了方向，不至於错了目标。
　　这是我们看到同学有这么多，真是无比的殊胜。从哪里来的？第四段讲，「从百佛下」，经第二行，「从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会」，各个地方来的，十方百界。前面讲十方是什么？说出方所，说出大众的数量，十个佛刹微尘数菩萨，这么多，从哪里来的？从百世界来，百佛刹来的。这个百，你看佛国土多少？微尘数国土，一个国土就是一尊佛的教区。由此我们可以知道，这个百不是数字，这个百是表法，十个十是百，代表圆满。他们从哪里来？从遍法界虚空界无量无边诸佛世界里面来的，来到这里集会。这个意思就是明显的给我们示现，现在人所讲的多元文化，不是来自一个地区，不是来自一个国家，是来自全世界，来自遍法界虚空界。说明一个事实真相，遍法界虚空界是一个世界、一佛土，遍法界虚空界一切众生跟我是一体。这桩事情，佛法没传到中国来之前老子说过，庄子继承老子，也常常说，「天地与我同根，万物与我一体」。你想想这两句话，这个时候佛法没有传到中国来，这两句话是中国人讲的，跟《华严经》所说的完全相同。所以，老庄不是等闲人物，都是佛菩萨大慈大悲在中国出现的。中国，人相信圣贤，不知道有佛菩萨，应以圣贤身得度就现圣贤身。老子圣人，庄子贤人，孔子圣人，孟子贤人。所以佛菩萨在中国降生，以圣贤身而得度他就现圣贤身。在印度，印度人相信佛、相信菩萨，应以佛菩萨身得度他就现佛菩萨身，随心应量，没有分别执著。不但分别执著没有，也没有起心动念。为什么会现身？道理前面讲得很清楚，业感，众生业力所感。众生程度到那个时候，他自自然然现佛菩萨、现圣贤身，你会很欢喜接受他的教诲，因而得度。
　　下面第五段，第五段是「表法名同」，就是十方各有一大菩萨，这是十方的主首，也就十方的领队。东方法慧菩萨，南方一切慧菩萨，西方胜慧菩萨，北方功德慧菩萨。四方、四维、上下，菩萨的名号不一样，但是都有个慧字，所以法名同，同一个慧字。清凉大师在此地有很简单的介绍，这段文「表法名同」，同一个慧，「慧即十解」，就是对於诸法实相的理解，理解程度不一样。初住菩萨就明白了，明白事实真相，二住比他了解的范围更广更深，三住比二住那又要广又要深，取这个意思。所以，十解是对於诸法实相理解的深度不相同，广度不相同，但是「能见法故」。他见的什么法？见的有十住法，初住见到初住法，二住见到二住法，乃至於十住见到十住法。到下面偈颂里面，清凉大师都有解释，我们留在后面再介绍。「菩萨名异，至偈释之」，法慧代表什么意思，一切慧是什么意思，胜慧是什么意思，到偈赞的时候清凉大师有解释。这是第五段。
　　第六段，「所从来下，世界名同」。但是每个世界名字不一样，有一个字同，华，「同名华者」。花是代表什么？花是代表因，在佛法里面代表像植物先开花后结果，如果你看到花开得好，你就知道将来果一定结得好；花要不好，果一定就不好。所以花代表因，修因，因好果一定好。这要应用在日常生活当中，所以我们处事待人接物要修善因，要结善缘，将来自己在弘护正法你就得到很多人帮助，法缘殊胜。如果我们在因地里头疏忽了，处处只顾自己，不顾别人，到自己成就之后没有法缘，没人帮你。这桩事情我们在初学的时候，李老师非常重视。教我们，你在学讲经，你现在还不会，在开始的时候就鼓励我们要结法缘。怎么结法？跟著老师的道场，老师当年在台中，一个星期固定讲经一次，星期三。他的日期是永恒不变，所以大家都知道，一到星期三一定来听。一个星期一次，在慈光图书馆，图书馆没有创办之前在台中莲社，一个星期一次。老师教我们结法缘，怎么结？当接待。所以，我们学讲经的学生都在门口接待听众，来听经的人对他们有礼貌，对他们有供养。什么供养？哪来的钱？老师说你去买一包花生，来的时候一个人给一粒。这可以，好好，大家欢喜，或者买一块小